gw战队前身为XROCK战队。
XROCK战队，中国大陆赛区《第五人格》战队。成员有XROCK丶Billy（北离）、XROCK、Sxy（失效药）、XROCK丶Yjj（忆蒹葭）、XROCK丶Tea（一茶）和XROCK丶Chz（橙子）。
队长右某在第一届COA开始组建战队（当时队名叫5hs），后来随着时间的变革，又有了一些新队友的加入，一路过来也磨合的不错，并肩奋战过好几个赛事。战队的口号是“电子竞技，只争第一”。之后，XROCK战队经历重组，现队长为Billy北离。
战队历史：
2019年10月，参加2019《第五人格》冬季精英赛。10月18日（周五），IVC冬季精英赛正式展开小组赛的对战，当日最后一场比赛由XROCK战队和Gr战队带来，第一局4-4战平后，Gr战队在后两局中分别以5-3和7-2战胜了XROCK战队。
第一周第三个比赛日最后一场比赛由XROCK战队迎战NiCe战队，前两局分别以4-4和5-5的***打平；第三局XROCK战队打出10-0一举拿下。第三周，B组的IMT战队在与XROCK战队的比赛中，分别以5-3和8-1战胜了XROCK战队。
团长在斗鱼直播。
团长,全名汪团长，中国第五人格赛事解说，在斗鱼直播，2019年1月24日，担任《第五人格》明星赏金大赛解说。
平台介绍：
斗鱼TV是一家弹幕式直播分享网站，为用户提供***直播和赛事直播服务。 斗鱼TV的前身为ACFUN生放送直播，于2014年1月1日起正式更名为斗鱼TV。斗鱼TV以游戏直播为主，涵盖了、综艺、体育、户外等多种直播内容。?
2016年3月15日，斗鱼TV宣布获得腾讯领投的B轮超一亿美金融资，同时，A轮投资人红杉资本以及南山资本都将继续投资。2016年斗鱼累计融资金额超过20亿人民币。 2017年斗鱼成为国内第一家率先进入D轮的网络直播平台。
2018年1月，斗鱼TV获得2017科技风云榜"年度最具潜力创业企业奖"。2018年3月，斗鱼TV获得新一轮6.3亿美元融资，腾讯独家投资。2018年7月，中国网络直播平台斗鱼***赴美进行IPO，筹资6-7亿美元。 2018年8月8日，斗鱼获金运奖运营新势力奖。
退役。dou5电子竞技俱乐部是一支位于中国广州的电子竞技俱乐部，前身是XGG战队。据dou5相关资料查询显示，啵啵确定退役，啵啵是dou5俱乐部《第五人格》职业选手，因为独特的游戏风格受到无数玩家喜爱。dou5于2020年5月4日正式更名为dou5电子竞技俱乐部。2022年8月21日在2022ivl夏季赛中击败WBG战队夺得2022ivl夏季赛冠军.
dou5拿过冠军。2022年8月21日在2022ivl夏季赛中击败WBG战队夺得2022ivl夏季赛冠军，同时也是dou5首次在ivl中夺冠；2020第五人格IVS群英挑战赛获得冠军。
DOU5电子竞技俱乐部是一支位于中国广州的电子竞技俱乐部，前身是XGG战队，于2020年5月4日正式更名为DOU5电子竞技俱乐部。
队伍历史：
DOU5电子竞技俱乐部由一群热爱第五人格的玩家组建而成。在此之前队内大部分成员之前没有参加过太多大型比赛，但为了一个信念走到了一起。战队曾经参加了2019年冬季赛及COAⅢ的比赛。
在IVL联赛成立后引入新成员，重新组建为DOU5电子竞技俱乐部，加入IVL的比拼中。并在2020IVL夏季赛获得亚军，2020第五人格IVS群英挑战赛获得冠军。战队口号：长风破浪，一往无前。
以上内容参考：百度百科- DOU5电子竞技俱乐部
第五人格摄殓猎奇在b站看。
第五人格摄殓猎奇,是原创类******,于2020-02-08在b站上映。
bilibili是一个中国“年轻世代”高度聚集的文化社区和***平台，于2009年6月创建，其前身是***分享网站Mikufans。bilibili早期是一个ACG内容创作与分享的***网站，现已发展成涵盖7000多个兴趣圈层的多元文化社区。2018年3月，bilibili在美国纳斯达克上市。
▲经亨颐告别杭州
曹聚仁晚年在《我与我的世界》回忆在浙江省立第一师范学校求学时，深情地写下了“我们的校长”这个标题，他说：“‘一师’先后，有过许多校长，可是，我们说到的‘我们的校长’，只是指经子渊（亨颐）先生而言，跟其他校长毫无关系。”1920年初，正在寒***中，这位深受学生爱戴的校长突然被官厅调职，改任浙江省教育厅视学，从而引发了震动一时的“浙一师风潮”。当时，曹聚仁以全体学生的名义，用不无稚嫩的白话文写了一封信给校长，表达他们内心的惊惶和期望：
“自从你去了以后，我们连日的呼号叫嚣，好像同小孩子失了慈爱的母亲一样。……
“回想从前的时候，我们常常问你：‘这是什么？这为什么？这究竟怎样？’你总常常恳切的指导我们，慰贴的爱护我们，并且以身作则用自治自励的精神勖勉我们，我们多少有趣！……
“经先生啊！你不单是我们的校长，简直是我们慈爱的母亲！…… “救救孩子们呀！
“救救孩子们呀！”
第二天，经亨颐同样用白话文给学生回信：
“诸弟：
“我昨天接到你们底信，一字一泪，使我黯然伤心，说不出话来！‘母亲’一语，实在当不起。你们把这句话表示无限感情，我就用这句话来比仿，声诉我底苦衷。这母亲是可怜的，是黑暗家庭里三代尊亲晚婆压力以下底媳妇。还有许多三姑六婆搬弄是非……”
他感慨自己在一个官立学校、以一个委任校长的身份，在周围这样的空气下，大胆地做革新事业，这是他的“错”。经亨颐到底有什么错？他为什么受到当局的嫉恨，非欲去之而后快？我们从《全体教职员挽留经校长宣言》大致上可以看得比较清楚：
“该校自从成立以后，向来取与时俱进的方针。其间或兴或替，一切措施都由经校长和职教员等共同研究，随时改进；总要把事情弄到推行无碍，才觉得大家安心，所以该校十几年来，可以说是时时有改革精神，时时过改革生活的。不过以前的改革，和校外没有什么影响罢了！到了去年秋季开学以前，经校长和职教员等，都觉得时代精神大大地改变了；该校底组织上，教授上，管理训练上，都应该大大地改革一番，去顺应世界底潮流。所以开学以后，就有职员专任，学生自治，改授国语和改组学科制底几种改革事业。”
这几项在今天看来也许没有什么，但放在当时无疑是创新，是大胆的改革。自从1912年以来，经亨颐担任浙一师（前身是浙江两级师范学堂）校长已近10年，他是浙江上虞人，1903年到日本留学，1907年回国担任浙江官立两级师范学堂教务长，他在教育上一贯有主张、有见解，曾提出著名的“人格教育”，但如果没有“五四”新浪潮的冲击，也许就不会有他在浙一师的大胆革新了。1919年5月12日，受北京***的影响，杭州学生也走上了街头，作为校长，他在当天的日记中有这样的记载：“六时余，先到校，学生尚未发，略授以保守秩序，切勿妄举。即至教育厅，……分别与军警接洽，免致误会。九时，全城中等以上学生三千余人，自公众运动场出发，先过教育会，气甚壮，余出助呼万岁，直至下午三时始回原处，秩序甚好。”今天我们路经杭州高级中学（浙一师是其前身之一）门口，还可以看到石碑上记录着它当年的辉煌。
浙一师成为江南“五四”的中心，培养出大批有理想、有追求的学生，如丰子恺、潘天寿、刘质平、曹聚仁、魏金枝、施存统等，都是与这位校长分不开的。他们后来走上各不相同的道路，其中都带有一师的痕迹，带有那个时代特有的标记，他们有幸赶上那个时代，接受新文化的洗礼。熟知经亨颐的同乡学人范寿康评价，他在担任一师校长时，“不引用私人，不染指公帑，聘良师，久其任，以勤慎诚恕四字为校训，砥砺诸生，成效卓著。……先生主持教育，一本平生所谓‘人格教育’之主张，以身作则，刚正不阿，精神大公，思想开朗，注重感化与启发，反对保守与压制。对于学生因材施教，辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬性拘束。对于课程，主张全面发展，自文学、艺术、科学、数学以至体育、运动，无不注重。举凡陶铸个人身心各方面之知、德、体、美、群五育，无所不包，而目标则在于培养正直、坚强、学识兼备之人才，为国家服务。”对于学生的请求，只要理由充足，他总是应允。青年刘质平醉心于音乐，音乐以外的功课大都不及格，学校照样能发给毕业文凭，刘质平后来成了有名的音乐家。
在“五四”大潮中，经亨颐决心在浙一师进行教育革新，于1919年下半年付诸实施，主要集中在上面提到的四个方面，职员专任制对外界没有多少冲击力，学科制也是很有见地的，只是在他手里还没来得及推行，最有争议、最后惹祸的是学生自治和改文言为白话文。学生自治的大纲在专任职员会议上议决，在1919年10月16日正式宣布《试行自治制》，暂时定出九条自治大纲，第一条是将学校事务分成学生自治和学校行政二部。第四条学校对于学生行为不妨碍学校行政的，一概不干预。第八条规定学生自治范围包括，有关学生健康、研究学术、发表思想、涵养德性、衣食住、课外作业、社会服务、校内整洁、同学行为的惩处和劝诫、储蓄和贩卖、课外出入等事项。目的就是要养成学生自动的能力、自律的习惯、互助的精神。自治实行的细则完全由学生开会研究。自治会很快成立起来，并有效地开展工作。此外，学校还出现了书报贩卖部，《星期评论》《教育潮》《少年中国》《新青年》《新潮》《建设》等新刊物都有不小的销量。
最有成绩的应该是白话文的推行，当时教授白话文还是创始，没有现成的教材可用，所以就由学校的国文教授会议，暂定了国文教授法大纲，依照人生问题、家族问题、贞操问题、文学问题等16个问题，分门别类选辑了一百多篇文章，主要是当时新刊物上发表的，鲁迅、陈独秀、胡适他们的都有，包括鲁迅的《狂人日记》，蔡元培看了他们自选的国语教材说：“这种教材选得不成系统，不过备学生底参考，也未始不可的。”但这样的教材目的就是要学生用批评的眼光，取研究的方法，而不是叫学生轻信、盲从。比死板的僵化的文言文教学是一个巨大的突破。正如教授法大纲说的，形式上“使学生能够了解用现代语或接近现代语，如各日报杂志和各学科教科书所用的文言——所发表的文章，而且能够看得敏捷、正确、贯通。使学生能够用现代语——或口讲或写在纸上，表现自己的思想感情，而且要自由、明白、普遍、迅速”。实质上使学生了解人生真义和社会现象。
我们看看1919年9月16日学生汪寿华的日记，可见当时的语文教育是一个什么样的状态。陈望道在语文课上说：“文字的本质，完全是发表自己的意思，使人家了解。既然文字的本质如此，所以不能不从容易方面做去。为什么？因文字容易，个个人自然能够晓得我的意思。他如用典古的文字，必定要有我的程度，或高于我的程度，才能了解。”“既然知道文字不宜拘古，当应世界潮流，所以当改革。那么改革的方法，能不能够讲呢。现在有三种方法，大家研究研究。”这三种方法是，一，改为白话文，二是使用标点，三是改“直行”为“横行”，理由是写的时候便利，看的时候便利，经济上的便利。正是在经亨颐的主持下，教师才可以进行这样大胆的改革和探索。其他的改革还有学校选举产生议决全校大事的评议会，实行经济公开等。
当山雨欲来之时，在教育厅查办员查问时，经亨颐本人都一一作出了回答：关于职员专任，“现在我们中国学校的流弊，都是校长专权的缘故。做教员的至多对于教课负责，不是对于学校负责。兼着好几处教课，更没有时间可以研究。该校实行这件事，各位教员是有大大的志愿和大大的牺牲。现在预算并没有增加，就照原预算分配，各员每月只有七十元，比较从前有几位要减少若乾元，教课以外的职务反要加增，并且确能负责任。……每星期开例会一次，遇有研究的问题还要连日开会讨论。所以我对于职员，是认定‘集思广益’四字做去。”
关于学生自治，“该校为什么实行自治？是从毕业生方面感触而来的。我办这师范学校总算已经十年以上，平时注意毕业生的状况，为什么这样没有创造的精神，觉得是他们在校几年我们害了他们的。觉悟已经迟了，忏悔还来得及。从前也曾经说教育的目的，是要养成自律；还有一句话，叫做一定要经过相当的他律。但在校的期内，完全是他律，自律叫他从哪里来呢？教育学的‘训练论’当中，明明有‘指导’和‘陶冶’两句话。试问不使学生自治，这两句话究竟是有什么意义？要待学生有自治的能力才能自治，试问一天不使他自治，待到几时才有自治的能力？”
学生自治不是因为学生已经具备了自治能力，而是一种开始，是训练。自治时间不长，但在有些方面效果已显示出来，比如禁烟，以前学校用了多少办法、多少手段都没有能解决的，通过自治解决了，比如学生管理食堂也大有改进，比如请***制度也落实得更好了。
关于改革国文教授，他认为中国文字不改革，教育是万万不能普及的，作为师范校长，不是单单要制造出几个学生，设法普及教育才是根本。“想来想去，国文教授，当然是第一个研究的问题。……我为了聘国文教员，不新不旧，有新有旧，宗旨变换好几次了。批评师范毕业生，多是说国文程度不够。我想这短短的五年期间，要养成从前‘进士’、‘翰林’的一种文章和不中用的诗词歌赋，无从着手的经史子集，不但苦煞了学生，实在看错了人生。所以我决定‘国文应当为教育所支配，不应当国文支配教育’的宗旨，非提倡国语改文言为白话不可。我们师范学校，无非为普及教育，不是‘国故’专攻。文言和白话，也不必管他，有些思想，可以写得出来，那就得了。”注音字母是国语的福音，也要教授，他说只有在提倡白话之后才可以讲教育，要讲教育，就要改革以往的国文教授。
关于学科制是针对学年制提出来的，他认为学年制的缺点是“轻视青年的光阴，束缚学生的能力；尊重办事的程序，演成划一的流弊。有一门成绩不及格，就要叫他留级一年，其余及格的学科，也要罚他重习一年，而且不到班仍要扣分。”学科制的办法就是破坏学年制，以学科为单位，每学科又分是几个学分，分成几年修完，修了几个单位，就算毕业。当时还正在研究具体的实施办法。 早在革新之前，他已在浙一师的语文课上部分***用白话，认为“北京大学之暗潮次及吾浙，亦该校之光也”。当有人反对而辞职时，他反而认为“下学年国文教授有革新之望，须及早物色相当者任之”。这是4月间的事，暑***中，他就不断为聘请新教师奔走，陈望道、刘大白、李次九，加上原来在校的夏丏尊，分别担任了四个年级的国文老师，被称为“四大金刚”，都是教白话文的。
从力倡“人格教育”到革新一师之举，对经亨颐来说都是顺理成章的，人格教育不是空疏的道德说教，本质上是公民教育，是相对于职业教育提出来，正如曹聚仁回忆，“我们在一师读书，每一年级，每一班组，每一星期，总有一小时‘修养’课程由经师自己来讲授；这是他和我们接触的机会。他所谓‘修身’，并不是‘独善其身’的‘自了汉’，而是要陶养成一个对社会有贡献的‘公民’。他所挂的教育目标是人格教育，和当时上海江苏教育会派黄任之先生等所提倡的‘职业教育’正相对峙。他要我们个个都是健全的公民；他也用了刘劭《人物志》所说的‘淡’字来说明人生的极则，是一碗清水；一碗清水，才可以作种种应用。职业教育，乃是有了味的水；无论什么味的水，都是有了局限性了。他所聘请的教师，学问品行方面，对学生们的影响非常之大，他所标立的教育方针，也颇利于学生个性的发展。我后来看了他的自述，才知道他最深于人生哲学的研究。他认为一切道德观念***关系，决没有一成不变的。因此，他对于五四运动的思想革命，不仅正面来接受，还加以积极的推动。究竟是因为他接受了新思想而为旧社***痛恶呢，还是他的正义感，和省议会相冲突呢？也许两者都有一点在；因此，当代表势力的齐耀珊***、夏敬观教育厅长，和浙江旧势力大结合，给他一个总攻击时，经师是昂然站着，一点也不退怯的！”
在曹聚仁的记忆中，“我们的校长”——“个子高高的，说话慢吞吞的，和我这个小不点儿的学生，恰好相映成趣。这样的校长，望之俨然，我从心底怕了他。”“经校长是勇于负责办事的人，他一生正直，依着自己的理想去做，不十分计较利害得失的，因而有‘经毒头’的绰号。他不爱权位，不治生产，然而他并不是一个遁世隐逸的人。”
当曹聚仁进入浙江第一师范求学时，经亨颐已做了多年的校长，他在日记中常常提到自己给学生上修养课，在长期的教育生涯中，他逐渐领悟到了教育的真谛，他所在意的是普及教育，养成人格健全的公民，从人格教育的理念到实践上进行教育革新，都是向着教育普及的现代目标靠拢。正是在这个意义上，他成了现代型教育家，他尝试的时间虽短，他亲身在这个岗位上不过一个学期，但刹那就是永恒。他的思考和努力已载入教育史，也融入了文明转型的史册中。
在这样的一种氛围中，学生的个性得到了张扬，他们的能力得到了提高，他们的精神状态是饱满而热情的，他们确实容易受到各类思潮影响，但他们独立思考的空间其实更大了。《浙江新潮》等学生刊物的出现，学生施存统惊世骇俗的《非孝》一文的发表，都不是经亨颐意料之中的，有一段时期，他到山西参加会议，这些事的发生他并不知道。但面对来自官厅的压力，他坦然表示，刊物他清楚，学生是浙一师的学生，他就要负责任。其实，这只不过是借口，是导火线，关键是旧势力要将他从浙江教育界的领导位置上拉下来，除了一师校长，他还是影响很大的浙江教育会会长，办有《教育潮》，早就让一些人眼红得不得了。《非孝》一出，正好给他们提供了一次机会。经亨颐知道，他的革新事业走不下去了，对此他是明智的，但他还是尽了最大的可能来保全浙江一师的革新事业，而毫不在意他个人的去留。他在回答学生时就是如此说的，他也是如此做的。
最后的结局虽然不尽如人意，但在学生和社会各界的***声中，官厅做出了一定让步，南开教务长姜伯韩继任后，很大程度上延续了经亨颐时代的做法。虽然四大金刚走了，但白话文的教师换成了新锐的北大毕业生朱自清、俞平伯他们，学科制得到了推行。这大约也是让他感到欣慰的。经亨颐不是一个留恋位置的人，当调任教育厅视学的命令下来，他当即拒绝，并离开杭州，决不苟且、留恋，尽管他是那么喜欢生活、工作了十几年的杭州。因为忙碌，他很少有时间徜徉于湖光山色之间，即使游玩也是来去匆匆，但他的日记中还是不时留下对西湖之美的赞叹，1919年3月23日，一个烟雨迷离的星期天，他路过苏堤，感慨“桃花艳湿，新柳如滴，风景不可遇。”9月19日夜，他泛舟西湖，“湖平如镜，灯影如林，长在杭州，此景亦不多见”。
告别浙一师并不是经亨颐教育生涯的结束，他在故乡上虞的白马湖畔创办了著名的春晖中学，那又是一片新的天地。
自20世纪初期始，经济学、社会学、心理学、政治学和人类学这五大社会科学领域逐步建立。19世纪的三个欧洲***：达尔文、弗洛伊德和马克思，是上个世纪的三位最重要的社会理论家。他们的思想对社会科学的起源产生了至关重要的影响，而弗洛伊德又以其震撼世人的精神分析理论无可非议地成为心理学理论的奠基人。他最核心的贡献是精神分析理论的创立。
精神分析理论属于心理动力学理论，是现代心理学的奠基石。它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。
它有以下几种基本理论研究：
1 歇斯底里症等变态心理症的研究
它是神经官能症中的一种类型。其中典型的症状是患者自己认为失去身体某部分的功能，而且也确实表现出身体某一部分功能的丧失。如有的人认为自己失明、失听、失语、肢瘫了，确实就表现出失明、失听、失语或病变。其他症状还有痉挛发作、肢体震颤、抽搐、瘫痪、起立不能和步行不能、不言症、失语症、多种感觉障碍和特殊感官障碍，植物神经机能障碍。情感爆发、意识朦胧状态、昏睡状态、遗忘症等。
之前，医学界往往把歇斯底里症看作妇女病，把它诊断为“***的倒错”或的病症引起的。因此，在治疗时竞毫无根据地***取切除的野蛮手术，或让病人嗅一种叫“缬草”的植物。这种草有特殊的味道，病人闻了以后可以引起一种特殊的反应，引起***的收缩。
那么歇斯里底症到底是什么一种病症呢？
在佛洛依德认为，歇斯底里是欲求或者愿望移转到肉体的现象，实际上是一种精神情绪的发泄，是一种社会逃避行为。所谓的“歇斯底里”者，就是指欲望被抑压，因而进入了错误的道路，以致不得不在身体找出“宣泄口”的病人。病人一旦觉得承受不住社会的种种压力，就“逃进病中去”，从而得到别人的同情、关心、谅解。
2 精神层次理论
弗洛伊德认为人的精神活动会在意识，前意识和潜意识三个的意识层次里发生和进行，这就好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。
能够被自己意识到的心理活动叫做意识。潜伏着的无法被觉察的思想、观念、欲望等心理活动被称之为潜意识。前意识乃界于意识与潜意识的层次中间，一些不愉快或痛苦的感觉、觉、意念、回忆常被压存在下意识这个层次、一般情况下不会被个体所觉察，但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中，偶尔会暂时出现在意识层次里、让个体觉察到。
在弗洛伊德看来，潜意识是被心理抑制和压迫着的领域，它栖息在内心阴暗的角落里，要经过外力的帮助、引诱和启发，经过某种分析的照明，除掉精神的压力，才能转化为“意识”。而这种“潜意识”在未发现以前是深不可测的；就其内容和倾向性而言，也有好有坏的；它有时甚至抑制为一种荒谬不经的“梦魇”。这种内心秘密，又好象是人在时间中漂流，如同一座冰山，大部分浸在无意识的海洋中，小部分“漂浮”在“意识”的层面上。正是这种关于“潜意识”的观念构成为弗洛伊德的精神分析学的理论基础。
3 人格发展和结构理论
弗洛伊德认为人格发展要经过四个阶段：
（1）儿童早期性器官发育的前三个阶段：
ⅰ“口头阶段”：从出生到第二年，口和与口唇相连的部分形成所谓的口部性***区。弗洛伊德认为，“一个小孩啃指头，表示他正在追寻某一种记忆犹新的愉快体验……”吸吮母亲的奶（或其代用品）原是孩童生活里最早体验的一种愉快的动作，也是最重要的动作。我们可以说孩子的嘴唇便是***区。
ⅱ“***阶段”：***附近地带构成***欲***区。这一种部分本能是与排粪行为相联系，它们的发展方式与将来性格的构成大有关系。儿童慢慢地学会忍大便来对母亲表示轻蔑，并学会通过这种延迟动作来增加后来的快乐。弗洛伊德说，在后来的生活中，忍大便的倾向对于积钱、固执和吝啬的形成有重要影响。另外，这时的儿童也把完成排粪作用的意愿作为对父母表示情感的手段；并且，由于这一行为所获得的感官上的快乐，这种意愿会转变成慷慨、奢侈等性格。
ⅲ“阶段”：始于三岁末或四岁，孩子重视性器官。这里，有一次不受拘束的过分***的快乐又被成人社***控制，导致俄狄浦斯情结和伊莱克拉特情结（女孩受父亲吸引，对母亲感到嫉妒），女孩的羡慕和男孩的焦虑。
（2）“潜伏区”：六岁到青春期，随着个体慢慢成熟，性的欲望逐渐消失。
（3）“青少年时期”：性器官发育前的冲动复活。
（4）“时期”：异的行为通常开始。
人格发展的不同形成了人格结构的各异。
在弗洛伊德的人格理论中，人格结构由本我(Id）、自我（Ego）、超我（SuPerego）三部分组成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。它受原欲（里必多libido）的驱使，它是一切心理能量之源。本我按快乐原则行事，不理会社会道德、外在的行为规范。它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，而目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖。本我是无意识的，不被个体所觉察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为。超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，要求自我按社会可接受的方式去满足本我。它所遵循的是“道德原则”。
基于这种划分，他认为人的心里就像海面上的冰山一样，露出来的仅仅只是一部分，绝大部分是处于无意识的，而这绝大部分在某种程度上决定着人的发展。这也是弗洛伊德把他的精力主要用于对人的无意识的研究的主要原因。
4 遗忘的机制
德国哲学家尼***曾说：“我的记忆说：‘我曾做过那件事。’但我的骄傲说：‘我没有做过’，而且坚持不让。最后我的记忆让了步。” 弗洛伊德很重视尼***的这句话，因为它表明，在人的一生中，那些痛苦的、引以为耻的、有损良心或尊严的经历，往往被压抑至潜意识而被忘得一干二净。
弗洛伊德认为人们面对日常生活中无法解决的问题、压力时会感到痛苦。为了逃避这种因无法解决的冲突而带来的痛苦，就会通过把问题推出意识之外来加以自动解决。病人会“主动遗忘”***。
弗洛伊德认为这种遗忘并不是真的从心里消失，而是进入了无意识状态，即被压抑了。虽然压抑的结果似乎令当事人在心理上感到更平安，但无意识并不是沉寂的，它会连续不断地以不同的方式去表达自己。根据弗洛伊德以往建立的潜意识理论，一切“痛苦的”、“不幸的”经验，往往是被人们“潜抑”着，压在心里底层。但它越是被压抑，越要千方百计地寻找机会表现出来。
5 抑制作用 “防御机制”
每一件被遗忘的事情，都有其痛苦的一面。如果以该病人的人格标准来衡量，那么，这些事情就包含着不能令他苟同或使他引为羞耻的观念。由于这些不能苟同或引以为耻的观念在不知不觉间形成，所以它会被遗忘，或者说使它不能在意识界中存在。所以，如果想使它重新回到意识界，就必须首先克服某些内在的阻力，以极大的力量去驱逐或镇压这些阻力本身。医生在治疗过程中所作的努力要视病情而定，并和试图回忆的事情的难易成正比。在这过程中，医生所需耗费的功力，显然就代表了病人的内在心理的阻力。弗洛伊德在这方面的发现是继发表《歇斯底里研究》之后最重要的发展，它构成了弗洛伊德的“抑制学说”。
这是弗洛伊德的重要创造。在这以前，还没有人这样分析神经质机制。弗洛伊德把这一机制比喻为“防御机制”。
抑制作用这个学说是了解弗洛伊德***治疗法的关键。它是弗洛伊德的独创和发明，这个学说标志着弗洛伊德的精神分析法的正式诞生。
6 梦的解析
精神分析学则认为，梦是有心理上的含义，通过对梦的解释，可以了解人的动机。
弗洛伊德把梦分为两个层次：第一个层次是外显的内容（即外显的梦），这就是做梦者在梦中梦见的图像；第二个层次是浅隐的梦（即梦的隐意），也就是隐意在显梦后面，或者混在其中的某些要求、动机、愿望和观念。这些要求、动机、愿望和观念就是做梦的真正动机。他们之所以被隐藏起来或变得非常晦涩，是因为他们都来自无意识，即使在梦中也很难通过梦的稽查（一种专门防止无意识内容进入意识的心理机制，也就是后来的“超我”的前身）。因此，必须经过改头换面才能进入意识，这样，梦的浅隐的内容就以外显内容的形式曲折地表现了出来。这种愿望满足的心理过程，就是“梦的工作”。 弗洛伊德之所以对梦感兴趣是因为他发现，象梦这样一种***熟悉的正常的精神活动，他里面所包含的一些过程，与形成神经症病状的那些过程竟然完全一样。这些精神过程就是浓缩、移位、戏剧化和象征化，弗洛伊德称之为初级心理过程，而人在清醒时候的思想，则属于次级心理过程。因此弗洛伊德认为，梦的解释不仅能帮助人们认识做梦的真正含义，而且也能成为精神治疗的一个组成部分，帮助医生和神经症患者了解无意识动机。如果可能的话，进一步了解病状发生的原因，从而更有助于精神症的治疗。
顺便要说明的是，弗洛伊德关于梦的理论并不包括梦魇、焦虑和创伤性的梦，因为这三种梦都不是表现某种愿望的满足。梦魇和焦虑梦表现的是失败，创伤性的梦是重复做梦者过去的创伤经历。7 俄狄普斯情结（恋母情结）或伊莱克拉特情结（恋父情结）
这是一组无意识观念和情感，其核心愿望是占有双亲中异性的一方，排斥同性的一方。精神分析学认为，这种情结一般在里比多和自我的发展阶段出现，也就是三~五岁之间，不过有些恋母现象可能出现得更早一些。俄狄普斯之一名称来自神话故事，俄狄普斯在不知道双亲的情况下杀了父亲，娶母为妻。在弗洛伊德看来，这种情节是一种普遍的现象，也是许多无意识犯罪的原因所在。要消除这种情结，可以使本人与双亲中同性的一方同一化，并暂时放弃与异性一方的关系。
8 移情的概念
移情（transference）是一个病人的情感态度从父母或过去的其他个体向治疗者的转变。
精神分析治疗到了一定的阶段，患者会对医生产生爱情、倾慕、憎恨、不信任等强烈的个人情感。早期精神分析学认为这种现象的产生，会干扰医生去发现患者被压抑的记忆。后来，弗洛伊德认识到，这种情况并不是患者在治疗过程中对治疗者的自然反应，而是患者把他对过去生活中人物的感情和印象，不知不觉的移向了医生，弗洛伊德称这种现象为移情。随着俄狄普斯情节理论的发展，可以越来越清楚的看出，治疗中产生的移情，正是患者幼年在恋母阶段对父母的情感的再现。由于情感的内容是不同的，因此就有不同的移情。对医生产生依恋、信任或爱情等情感，可以看成是正移情，如果产生憎恶、不信任及轻蔑的情绪，这就是负移情。这些现象是患者对治疗的一种抵抗，因为它偏离了或回避了本来的治疗目的。但另一方面，由于这种情感是患者幼儿时期与双亲的基本纠葛的再现，治疗者就可以以次为依据，了解患者病状的根本原因，从而能够有目的地进行治疗。在这一点上，移情对于神经症的治疗是十分重要的。
9 “死亡本能”理论
按照弗洛伊德的主张，死亡本能的学说是多数人特别难以接受或了解的。这种学说认为每个人的身上有一种趋向毁灭和侵略的本能冲动。而达冲动起初是朝着我们自己本身而发的。与这个冲动相对的是生命本能。后者的最初目标是自卫及自足，而且本质上是创造性的一股力量。
弗洛伊德认为这个死亡的本能设法要使个人走向死亡，因为那里才有真正的平静。只有在死亡——这个最后的休息里，个人才有希望完全解除紧张和挣扎。
这个自毁的冲动受生命本能的压制而减弱，或改转了方向。不过有时候生命本能失去这种力量，这时死亡本能可能借着“***“方式表现出来了。
生命本能迫使死亡本能以各种形式伪装起来。如果自毁的愿望，除非是无法抗拒而可以使得一个人不能不***。否则，这个人可能成为一个被虐待狂，一个享受自己身心痛警的人；或许也可能把所有“毁灭能的方向转向外界，而成为侵略性的人、虐待性的人，甚至也许是个谋杀者。在同样的压力下，其他的人可能就既溺于酒或药物，也可能变得时常容易发生意外。
一般人都承认死亡在某种环境状况下是诱人的。比如说在一个人有绝症缠身时；但若是要说服人们相信在普通情况下死亡也一样地吸引人（即使不是这样明显）可就不易了。不过在弗洛伊德提到死亡本能以前，早有一些人谈论到死亡的诱惑了。
例如：
、 莎士比亚。《安东尼和克利奥佩特拉》
“死的震击似爱人的技巧
它是伤害者
也被欲求着”
约翰.济慈：《夜的颂歌》
“我在黑暗中谛听多少次，
几乎爱上了安逸的死亡；
在诗思里，轻唤他的好名，
求他把我一息带往天上，
如今死去似乎最为富丽
在***里溢然魂离人间…“
约翰.济慈：《笨人威尔逊的日记》
“有些人活得够久了，知道生命是怎么一回事。这种人知道我们欠了亚当先生一笔多么大的人情债。他这-位人类第一个伟大的恩人，把“死“带到世界上来了。”
今日，多数的精神分析家鲜有涉及这个名词的。但是他们都偏于接受这个以“人有毁灭和侵略的本能冲动“为标题的理论之下的大部分含意。
弗洛伊德用了各种各样的方法以探究无意识。
1 催眠术
催眠术的应用不仅标志着***治疗法的一次革命，而且，也使弗洛伊德从对歇斯底里病症的治疗中得到有益的启示，这是他转向精神分析研究的重要关键。正是通过催眠术的应用，弗洛伊德发现在人的意识背后，还深藏着另一种极其有力的心智过程——“潜意识”。后来，他发掘这种潜意识，并加以分析，最后导致了他的精神分析学整个科学体系的建立。
从一八八二年起，弗洛伊德与布洛伊尔教授共同合作治疗一位叫安娜?奥的女歇斯底里患者，进一步掌握了催眠法的奥秘。他经过自己的治疗实践和研究，经过他的反复比较，发现了催眠术暗示作用的有限性。当时，最令他困惑的是两点：第一，他不能使催眠术百发百中，也就是说，并不是所有的病人都可以催眠成功；第二，他无法把每一个病人催眠到他所期望的那种深度。催眠术只能转移症状而不能彻底根治病人的疾病。佛洛伊德最终对催眠术产生不满。
2 谈话疗法 自由联想
作为一个专门术语，自由联想是指患者在精神分析医生的帮助下进行思维的方式。这一技术是以一些***设为根据的：任何思维最终都能通向重要的部分；如果注意力放松，抵抗就会减小到最低限度，反之，就会大大加强。弗洛伊德在对催眠术产生不满后，他转入向与个人进行长期深入的访谈。他要求病人躺在长沙发上放松，与此同时，鼓励他们说出心中想到的任何事情，病人在放松状态下不加编辑地描述出现在头脑里的任何***。在这种状态下，被压抑的愿望会以一种经过伪装的形式进入意识。***用了自由联想技术以后，就放弃了催眠术。他从不审查病人或判断病人所说的话，希望以这种方式了解被压抑在他们的无意识中的创伤***。
3精神分析法 梦的分析 自我分析
抑制作用学说是了解弗洛伊德***治疗法的关键。它是弗洛伊德的独创和发明，这个学说标志着弗洛伊德的精神分析法的正式诞生。
弗洛伊德在《梦的解析》一书中说：当我要求***患者将他有关某种主题所曾发生过的意念、想法统统告诉我时，就自然而然地牵涉到他们的梦。这就使我联想到，梦应该可以成为由某种病态意念追溯至昔日回忆间的桥梁。接着，我又进一步认识到，可以将***患者的梦当作一种症状，然后利用对这些梦的解释来追溯病者的病源，从而实现对患者的治疗。”
经历了一段摸索、思考和分析的过程后，弗洛伊德开始在自己身上进行自我试验，决心分析自己的精神现象及梦的现象；这种自我试验的过程也就是“自我分析”的过程。
自我分析过程是从童年生活的自我再现开始的。对于童年生活经历的发掘，使弗洛伊德发现人类潜意识的基本成分恰恰就是幼年生活的凝缩物。因此，有目的地再现幼年生活经历，将有助于了解潜意识的内容及其形成过程。这是揭示潜意识神秘王国的捷径。
但是，弗洛伊德的自我分析过程从来都不是孤立地进行的。自我分析一点也不意味着闭门思索、自我分离或自我升华。在弗洛伊德那里，自我分析的过程始终都同自己的科学实验和医疗临床实践结合在一起。
自我分析和梦的分析。这两种基本方法体现了弗洛伊德的科学研究的一贯作风，即重视自己的亲身实践和实际生活中出现的精神现象。
R·S·林德在《知识的目的？社会科学在美国文化中的地位》一文中曾说：“有人说过，过高估计在人类事务中的意义，这近乎是不可能的事情，但是，这种不可能被弗洛伊德超越了。” 他的敏感，使他在对歇斯底里病人的治疗中创造性地发展精神分析法；而他的勇敢让他在众人，甚至是至交的怀疑下坚定自己的理论和研究。在今天看来，佛洛伊德的精神分析理论或许有极端偏激之嫌疑，因为他的理论大多是建立在对***人的观察和治疗之中。但是弗洛伊德开创的精神分析理论，对社会科学的发展可谓举足轻重。即使弗洛伊德和他的理论备受争议，但其基石作用无庸质疑，不可撼动。
人物历程
严范孙幼年受传统教育，饱读经籍。1882年乡试中举，次年中进士，后入清翰林院任职。做过清朝翰林院编修、国史馆协修、会典馆详校官、贵州学政、学部侍郎，掌管全国的教育。但他不同于一般封建官吏，积极倡导新式教育。曾以奏请光绪帝开设"经济特科"藉以改革科举制度而传名于世。
在推行新式教育方面，严范孙的重大贡献是筹设南开学校。
1902年到1904年间曾两次东渡日本考察教育方法。
1904年春出任直隶学校司督办。之后与张伯苓决定将严范孙和王(益孙)馆合并，筹设私立敬业中学堂。
1904年10月，中学正式开学，聘张伯苓为监督(即校长)。这就是南开学校的前身。
1904年11月，创建"保定初级师范学堂"(即保定学院)，隶属于直隶省学务处。
1907年改名南开中学堂。严范孙作为校董，不仅以个人财力、物力资助学校发展，而且在教育思想和办学方向上对南开也有很大影响。
1918年与张伯苓同赴美考察大学教育。
1919年二人又共同创办南开大学，为了建立一所高水准的南开大学，严范孙亲自去美国考察教育，1918年末回国后，他即奔走各地筹集办学经费，他还率先垂范为南开大学捐款、捐地、捐赠图书。
1919年严范孙捐赠购书款2千美元及中文图书共30余种数百册，1922年捐赠土地近6亩，1924年又捐图书典籍数十种，为南开大学的早期发展提供了物质支持此后又成立南开女中、南开国小。
到1928年，独具特色的南开系列学校(国小、中学、女中、大学)终于全部建成。 慧眼识英才，周恩来是南开中学、南开大学学生。在校时，组织社团，主编刊物，演出话剧，参加文化知识和课外比赛，品学兼优，深得严范孙赞赏和师生好评。从南开中学开始，严范孙与周恩来就有很多往来。中学二年级时，周恩来就曾到严宅请为他主编的《敬业》杂志题写封面。三年级时，学校举行全校性作文比赛，260余人参赛，试卷姓名密封，严范孙亲自参加评定，结果选定周恩来为全校第1名，并亲自为周恩来所在班级书写:"含咀英华"的奖旗。并称周恩来有宰相之才。周恩来毕业后去日本求学。
1918年春严范孙赴美国考察教育，在日本稍事停留。周恩来闻知即去拜望。南开大学成立后，经严范孙、张伯苓批准周恩来免试入南开大学文科。开学前4天，严特在私宅设宴欢迎周恩来，并请黄郛、范源濂、张伯苓及直隶教育厅厅长等知名人士共席，可见严范孙对周的器重。五四运动期间，周恩来成为天津******，被天津当局逮捕。出狱后，严范孙即与张伯苓商议，以他在南开所设"严范孙奖学金"资助周恩来出国。他还给驻英国公使顾维钧写信，介绍周恩来去英留学。周到欧洲后，一直与严书信往还，保持着密切联系。严为资助周恩来，特在严家帐目上为周恩来立了户头。除第一年的用款是用支票交周携走外，以后三年，均让人汇寄，每半年一次，准时不误。周恩来在欧洲参加 *** 后，有人曾劝严范孙不要再给周恩来以资助，但他不为所动，以"人各有志"奉答，继续寄钱给周恩来。周恩来对此感念不忘。
1950年张伯苓由重庆返抵北京，周恩来在西花厅宴请，张带去严范孙照片，周恩来动情地说:"我在欧洲时，有人对严老先生说，不要帮助周恩来了，他参加了 *** 。老先生说'人各有志'，这话是颇有见识的。他是清朝的官，能说出这种话，我对他很感激。"
1929年3月14日"南开校父"严范孙在天津病逝，享年69岁。遍及全世界各地的南开校友捐款，在南开中学建"范孙楼"，并塑造了铜像。1992年，南开大学又塑铜像于校园，以此来纪念严范孙一生矢志新学的功绩和对祖国教育事业的贡献。
主张思想 革新教育严范孙是积极倡导西学、革新封建教育的改革家，是天津近代民办教育的先行者。大力推进民间办学，热心于乡里兴学。开始以学馆为基地，改革旧式教育，推进"西学"传播。先约张伯苓来教家塾(时称"严馆")，习英文、数学和自然科学，开津门西学之先。又联合士绅创办民立第一、第二国小堂，协助地方当局办起多所官立国小与半日学堂、补习所、研究所等多种教育机构。严范孙认为，旧的教育口不离诗书，所习非所用，所用非所习，言行不一，学用脱节，主张废除科举制度，培养对社会有用的实用人才。18***年，在任贵州学政时，就大胆变革教育，学子不仅阅览经史书籍，而且学习英文及西方科技知识。同时，甘冒顽固派之大不韪，上书皇帝开设"经济特科"，强调只要有真才实学，不必经过科举正途，也可量材取用。严范孙这一主张，是自隋朝实行科举以来的巨大突破，震动朝野。他的改革尝试，也使地处偏陬、民贫土瘠的贵州文风为之一振。贵州学界为他立"去界碑"、"哲学碑"，称他是"经师兼人师，二百年无此文宗"。
严范孙认为，国家要走向富强之路，必须博***东西文明，引进西方文化与教育制度。他先后去日本、美国和欧洲进行教育考察，探求建立新式学校的模式与途径。戊戌变法之后，严范孙辞官回到天津专心投入新式教育的开拓与兴办。他把自己的严氏家馆作为实验基地，聘请热心西学的张伯苓教授英文、数理化等新知识，并以此基地实验成果，示范和带动天津地区的教育。从1902年至1905年，他联合一些热心教育的邑绅兴办或协助兴办民立国小、官立国小21所，以及师范学堂、工艺学堂、法政学堂、专科学校、高等女子学堂等，使天津教育兴起了一个 *** ，并走在全国前列。
倡办女学严范孙是中国近代倡办女学的先行者之一。1902年，首先在自己家中办起严氏女塾，开创了天津女子教育的先河。1905年，他又参照日本的模式创办了严氏蒙养园(幼稚园)。这是中国最早的私立幼稚园之一。同年，严范孙还开办了"保姆讲习所"。这是全国最早培养幼儿师资的学校，为京津培养了第一批幼师人才。
创办南开严范孙最重要的教育贡献是在20世纪早期，与张伯苓一起广纳社会力量创建了全新教育模式的著名的南开学校。这是中国人以自己的力量发展教育最成功的范例之一，不仅给当时的中国教育界塑造了一道新颖的学校景观，也给世人、给时代树立了一个先进的民办教育的典范。
南开学校由男中部(即1904年成立的南开中学)、大学部(即1919年成立的南开大学)、女中部(即1923年成立的南开女中)、国小校部(即1928年成立的南开国小)组成，是一个独具特色的教育系统。南开学校学习和借鉴以科学、民主为旨趣的西方教育精神，密切联系中国社会实际，主张德、智、体、美四育并进，强调爱国教育、道德教育和人格教育，注重科学知识，科学精神和创新能力培养，形成了"允公允能，日新月异"的校训精神和"爱国、敬业、创新、乐群"的光荣传统，培养了以周恩来、陈省身、吴大猷、曹禺等代表的一大批优秀人才，至今南开大学还是国内名校，这与严范孙的开创之功是分不开的。所以，爱国教育家张伯苓说:"南开之有今日，严先生之力尤多，严公逝世，在个人失一同志，在学校失一导师，应尊严先生为校父。"
倡导文明社会文明是国家进步的标尺。严范孙说:"欲强国家，先善社会。"
他反对、征妓、纳妾等社会不良习染。他不仅自己"终身耻作狭邪游"，而且规谏好冶游()者朋友。严范孙特别反对身为教师者逛妓院。昔日天津许多国小教员染有如此不良行径，他谆谆告诫:"道德堕落，何以表率生徒?精神疲敝，何以勤思职务?"他还痛诋纳妾等歧视妇女的世俗偏见。严范孙反对歧视妇女的又一表现，是对缠足妇女的深切同情，力倡女子放足，求妇女获得解放。他曾编《放足歌》，先在女塾教唱，其后传诵社会。
吸菸、是旧社会靡然风同的两大陋习。严范孙在为李石曾著"戒菸"书作序时，深望爱国忧国之士，递相劝戒，先自身戒断，而后及诸***，为吾身去无形之害，为吾身吾家吾国吾并世之人造无疆之福。对于之害，更是深恶痛绝，无时不劝谏朋友戒此癖好。
严范孙还反对婚丧嫁娶大操大办。为此，他率先垂范，其子结婚改通行的乘彩轿为双马车，改新郎不迎娶的津俗为新郎骑马亲迎。这两项举动为"津邑之创格"，使当时天津为之轰动。针对丧礼大讲排场、互相攀比，极尽奢靡的风俗，他订立"丧礼八则"，其中包括:人死登报纸告丧，不必致讣;不必作哀启，如作哀启，但述病状等。他也不主张过生日、祝寿。严范孙的这些主张，在当时都是开风气之先河，至今也有现实意义。
主要著作严修晚年还在天津倡组了城南诗社、崇化学会，著述存稿有诗、文、日记、函札等多种，现辑录出版的有《严修东游日记》《严范孙先生古近体诗存稿》《蟫香馆手札》等著作。
严修不仅通经史、习数算，还研究泰西之学。而且琴棋书画样样通晓，其书法秀逸浑雄，颇有功力，为当时津门四大书家之一。其还善诗歌，与赵幼梅、王守恂同被誉为"近代天津诗坛三杰"。
《严修东游日记》
这本"东游日记"是由《壬寅东游日记》和《第二次东游日记》构成，前者系1902年(光绪二十八年)，后者系1904年(光绪三十年)。比较翔实地记录了明治三十年代日本教育的实况，包括学校的学制、定员、经费、课程设定、教学法、教学设备等各个方面情况;其次严修在日本接触到不少名人，日记中对其中一些人的言行和印象也有记录。这本日记不仅对研究日本史、中国史(尤其是中国近代教育史)有较高的史料价值，而且也是研究严范孙其人及其教育思想发展的珍贵史料。
现南开中学内图书馆楼为纪念他而起名为"范孙楼"。
严范孙公还是一位杰出的书法家。当时天津地区有四大书法家"华严孟赵，"即:华世奎、严范孙、孟广慧及赵元礼。
曾对颜
曾对颜（1859－1914），名庆澄，字镜芙，号少泉，海南琼山桂林洋迈德村人。晚清最后一位琼籍解元。世代书香，诗礼传家。伯叔祖均以科考入仕，父亲剑泉是岁贡。受诗礼传家思想影响，曾对颜从小手不释卷。稍长，益加发奋笃学，尤喜古文诗词。
中文名：曾对颜
别名：庆澄、镜芙、少泉
国籍：中国
民族：黎族
出生地：海南琼山桂林洋迈德村
出生日期：1859年
逝世日期：1914年
职业：教育
信仰：孔孟之道
主要成就：创立新学、振兴海南教育
代表作品：《还读我书室诗录》、《海忠介公备忘集》
功名：解元
人物简介
曾对颜（1859－1914），名庆澄，字镜芙，号少泉，海南琼山桂林洋迈德村人。晚清最后一位琼籍解元。
世代书香，诗礼传家。伯叔祖均以科考入仕，父亲剑泉是岁贡。受诗礼传家思想影响，曾对颜从小手不释卷。稍长，益加发奋笃学，尤喜古文诗词。
清光绪二十三年（18***年）中解元。曾对颜中举后，无心仕宦，回琼从事教育工作。科举废除后，曾任雁峰两等小学，雁峰高等小学校长。民国初年出任琼山县劝学所所长。清光绪二十四年（1898年），校勘丘_的《琼台会稿》和海瑞的《海忠介备忘集》。著有《还读我书室诗录》二卷（由台湾企业家吴乾华与台湾学者林光灏重印出版，封面为***三大元老之一的李煜瀛所题写）、文集四册。现存《还读我书室诗录》所收67题184首，大多是直抒胸臆的忧时伤世之作。
科考风波
然而，这个“同邑解元”却因籍贯海南遭遇一场极其难堪的文化诽谤。当年，科场张榜之时，捷报“琼邑秀才夺魁”。得知来自蛮荒绝域的学子独占鳌头，岭南举子怅然若失，文化偏见致使群体失态，科考风雨骤然荡起，以至斥疑主考营私舞弊。
主考人员为了平服各省文人疑惑，即将对颜省试文章印贴各地，公布于众，阅看者佩服他的真才。
虽然“岁冠乡举”，声誉日隆，但地域歧视和文化偏见却在对颜心中留下挥之不去的阴影。后来，他在《赠及门邢经三茂才》诗中有此自述：“我生过四十，学殖日益荒。蹉跎复蹉跎，岁月去堂堂。前岁冠乡举，意气颇蹶张。禹门竞点额，未登选佛场。归来处乡里，青毡味久尝。”后来，虽然曾对颜也赴京会试，但旋即废除科举，他从此无心仕宦，归乡闲居课童，以振兴本土教育为己任。
从雁峰书院掌教到雁峰高等小学校长至1914年逝世，曾对颜为地方教育竭尽了全力。
雁峰执教
曾对颜在世的57年，正是***战争到辛亥革命风云激荡的特殊时期。由于旧学的浸润和熏陶，他曾热衷科举入仕并扬名科场。但是，随着历史变革，他能与时俱进，融入时代新潮，为创立新学不遗余力，成了那个时期振兴海南教育的代表人物。
方归里间，曾对颜就出任雁峰书院掌教。这所书院创办于乾隆三十六年(1761)，其前身是雁峰社学，因海南名贤丘_在此就读时留下《雁集琼庠序》，又因社学对面有三元峰，故改名“雁峰”，是当年海南13所书院中名气较大的一所。能在这样的书院执掌教之鞭，足可看到曾对颜的文化功力和人格魅力。
清光绪二十八年(1902)，科举废除，新学初创，研经书院与雁峰书院合并，取名雁峰两等小学，不久又改为雁峰高等小学。就在这一历史时期，曾对颜欣然出任校长，延请理化洋文教员授课。没有人能想到，这个“小学校长”，一任就是10年。
面对西风东渐，学校勃然兴起，曾对颜改弦更张，扩建教室，增设宿舍，扩大规模，添置仪器，新购图书，议定章程，拟订学规，延聘名师，充实内容，亲自教学，并兼任琼山县勤学所所长。由于曾对颜治校有方，纪律严明，管理严格，执教认真，家长称赞，学生欢迎，影响深远，以至新加坡、马来西亚等地华侨子弟慕名求学者纷至沓来。
特别令人感动的是，民国创立之初，琼崖道范源濂和镇台成聚尚未归顺，琼崖宣抚使赵士槐奉命袭击府城镇台。其时，府城炮声隆隆，街市兵荒马乱，争夺东门之战血肉横飞，路人避之唯恐不远。然而，曾对颜却在枪炮声中从容讲学，安之若素。
光绪乙巳年(1905)，正是办学热潮从城镇向乡村广为传播之年。同年，曾对颜和王国栋两人合作重编和刊行《海忠介公备忘集》。
济世益民
光绪乙巳年（1905年），福兴父老筹资，新建村门，增其旧制，并改祠堂为乡村学堂。为奖掖同邑乡亲仁心善举，题赠“光分鳌极”四字匾额，充分表现了这位海南早期优秀教育家的文化良知。
“光分鳌极”是一个罕见词语。查阅《辞海》“光”条，指“礼乐文物”。孔颖达疏：“明习国之礼仪。”所谓“分”，《实用大字典》解释为“律也”。《尔雅释器》曰：“律谓之分。”“鳌极”一词见于《淮南子·览里》，说“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”。在曾对颜看来，“光分鳌极”就是通晓诗书，熟习礼乐，传播文明，特立独行，就是像女娲那样，“断鳌足以立四极”，顶天立地，建功立业。
对颜题匾，语重心长。他不仅寄希望于福兴父老，也是寄希望于自己，寄希望于琼崖同胞：为传播文明建功立业。所说“光绪乙巳年福兴村仝建”，表面上是指当年福兴村既修村门，也建学校。也是这一年，琼台书院改为琼崖中学。面对蓬勃发展的海南教育，他和王国栋高兴之余，为鼓励同邑乡邻，题赠石匾。作为一名教育家，曾对颜注重修身齐家，尤其注重礼乐礼仪。曾对颜有感于福兴村民耕读持家，古风淳朴，怜孤惜寡，特别是村中缙绅“善缘倡首”，怜贫惜老，修建“暖心庐舍”让老人烤火取暖。在今人看来，此举纯属儿戏。其实，如果了解当年气象，了解清康熙二十三年(1684)十一月琼山“雨雪，卉木陨落，椰、榔枯死过半”；光绪十八年（1892）十一月“霜寒风凛冽，贫者冻死”的接连灾难，就会为那些缺衣少被的老人能够在小屋里烤火度冬而感到温暖。其实，此举所彰显的是仁义道德，所凸现的是济世益民。读书求明理，就是明白关乎民生疾苦的大道理。从这个意义上讲，曾对颜的人品可谓光风霁月，他的所作所为可谓“鳌立四极”。曾对颜诗学造诣很深，著有《还读我书室诗录》二卷、文集四册，现存《还读我书室诗录》所收67题184首，其中“我亦忧时者，闲居感慨多”“方今天下正多事，我辈岂可纵情文宴事遨游”之类，大多是直抒胸臆的忧时伤世之作。曾同春是对颜第四子。法国里昂大学经济学博士，曾任北京大学、清华大学、北京师范大学、上海复旦大学、暨南大学等著名院校教授。曾浩春是对颜第五子。就读于里昂大学，获法学博士学位。曾任清华大学、燕京大学、复旦大学、暨南大学教授。“同邑解元”曾对颜对海南教育贡献巨大，对故乡桂林洋迈德村影响深远。作为“教育世家”，曾氏一家九代，代代育英才。对颜之后，迈德村出了一名院士，七名博士，可谓彦士俊才，代出无穷。
诗歌欣赏
一
拔萃人文贯古今，***犹数解元吟。
怀民忧国铮铮骨，浩浩华章驱霭云。
二
天生聪颖似童仙，少小经书兴沛然。
年富周游华夏地，见多识广驭云天。
三
赶考羊城器宇轩，泰然一气咏佳篇。
才高八斗登科第，锐笔曾惊南国天。
四
谁说南荒中解难？走龙千里泻流川。
秉公将卷披于世，喜见琼崖日薄天。
五
少泉折桂有奇传，三日潮清映碧天。
催卷红颜惊缈梦，一腔浩气贯江南。
六
不羡衙门羡杏园，丹心化雨百花妍。
深情授业传高德，炮击东城只等闲。
七
掌教杏坛三十年，儒童来广远东南。
莘莘学子索联句，笔底生花有洞天。
八
咏史吟诗公实健，三更寞寞总挑灯。
海邱遗作勤修订，沥血倾心一世情。
