2006年，美国《读者文摘》和《***》组织欧、亚、美、澳、非五大洲的十万读者进行投票，评选出了世界十部文学经典。2007年，英国《泰晤士报》报导，英、美和澳洲的125位作家应邀从五百多部最受读者喜爱的文学作品中评选出他们心目中最值得阅读的十部经典。
基本介绍 中文名 ：世界十大经典名著 册数 ：全12册 出处 ：《十日谈》 影响 ：最获好评，影响了一代又一代人 内容介绍,本书目录,作者介绍, 内容介绍 世界十大经典名著，是各个时代在世界各国最受重视，最获好评，影响了一代又一代人的人生目标与生活方式的十部经典巨著。它们当之无愧地代表着世界文学的最高成就，被一代又一代人尊为文学典范与思想巅峰，成为人类社会进步与发展的精神源泉。 本书目录 欧洲文艺复兴运动第一部重要的***杰作,以古罗马诸散文***为典范,结构完整,文笔精炼,语体优美,语言丰富、生动，为义大利文学奠定了基础，对十六、十七世纪欧洲现实主义文学传统产生了巨大影响，开欧洲近代短篇***先河。可以说此后的欧洲短篇***家传承的都是薄迦丘的衣林。 《忏悔录》(1782) 被称为“代表全人类向上帝递交的忏悔书”。1782年首度在法国发表后，立即激起轩然 *** 。作者以惊人的勇气， *** 裸地写出自己内心深处最隐秘的感情，热情赞颂个人情感的独立价值，是一部用散文写就的优美诗篇。对十九世纪欧洲浪漫主义文学产生了巨大影响。出版二百多年，至此仍在世界各国畅销不衰。以其惊人的真实性，不仅成为一部震撼人心的经典文学名著，亦成为回忆录文学中“前无古人，后无来者”的千古绝唱！ 《白鲸》(1845) 这部美国乃至世界文学史上少有的经典，首次出版即成为全世界最被广泛阅读和研究的对象。这部伟大的作品，是人类在自然与社会中力量与思想的所在。是美国文学一座庄严的里程碑。美国作为一个民族，第一次能够以独立的身份代表全人类发出它自己独特的声音，对人类社会当时状态做出了高度概括。是人类征服自然，自身成长过程的一次全景式浓缩。阅读此书是一场令人筋疲力尽的旅行，是人类与自然，、与神明的一次全景式对话。 《罪与罚》(1866) 陀斯妥耶夫斯基：“心理***”的代表作，以“一次犯罪心理报告”的形式，描述了一个知识分子的双重人格与分裂心理。作者调用了内心独白、潜意识渲泄、下意识行动、错觉、幻觉以及梦境等令人目不暇接的丰富手法，以“新的形式、新的结构”完成种种非理性表现及反传统效果，开创了此类写法的先河。其“一死换百手”的价值观引起了当时文学家、评论家以及广泛的社会阶层旷日持久的大讨论。每年全世界仍有无数研讨会、纪念会召开，探讨陀氏作品，尤其是《罪与罚》的社会与哲学意义。 《复活》(1889-1899) 托尔斯泰的”封笔之作，最全面、最充分反映其世界观矛盾的终结作品。情节起伏跌宕，人物刻划入木三分。以托翁晚年炉火纯青的老辣笔法，比其任何其它作品都更为深刻地反映了成为社会主要焦点的所有制矛盾，男性对女性在“灵与肉”之间的痛苦挣扎。达到了”撕下一切***面具“的”最清醒的现实主义”，并因此书而成为一个“强烈的***者、激愤的揭发者和伟大的批评家”。 《九三年》(1895) 最全面、最彻底体现法国大文豪雨果人道主义思想与写作艺术的名著，历来被法国文学学者，专家评为“五星级”作品，“法兰西文学王冠上的明珠”！将世界文学与哲学思想流派中地位显赫的法兰西人道主义思想阐发到登峰造极的程度，被全世界热爱与崇拜这一思想流派的读者奉为必读的圣经。 《尤利西斯》(1922) 被誉为“二十世纪最伟大的英语文学著作”，是一部爱尔兰和以色列“两个民族的史诗”。作品剖析现代社会人的精神状态，表现人的本质，涉及了几乎一切对西方文明社会构成影响的文化领域。除英语之外，还广泛运用了拉丁语、希腊语、法语、德语、义大利语、梵文总共18种语言、引用了荷马史诗，希腊神话，伊索寓言，以色列民歌等等各民族神话、传说、寓言、民族史诗等文化遗产，是二十世纪一部包罗万象的“现代奇书”。著名传记作家，评论家艾尔曼称之为“在有趣的***中，它是最难懂的；在难懂的***中，它是最有趣的”。 《魔山》(1924) 二十世纪最伟大的长篇哲理***，堪称德语文学，乃至世界文学中率先融现实主义与现代主义于一炉的典范。是二十世纪初人类精神空虚、道德沦丧、危机四伏的资本主义社会缩影。除去生与死的核心主题外，***对于“时间”这一构成生命的重要因素做了精彩、深入、全面的思考。不仅对于其个人思想及创作具有划时代的意义，同时也成为世纪初整个西方世界的精神写照，从而一举确立了其现代经典的崇高地位。 《永别了，武器》(1929) 有关第一次世界大战最重要、最成功的一部长篇***。美国最具世界声誉的文学***海明威的得意之作。以作者在作战前线的亲身经历为原型，以一场撼人心魄的战地浪漫史为主线，描述了这场大战乱中人类理智与情感的扭曲、美好、崇高价值的废弃，以及个人生活的异化，是海明威高超写作艺术的集大成之作，也是美国文学史上罕见的骄傲之一。 《百年孤独》(1967) 作家酝酿了十多年，“使出了浑身解数，运用了所有的写作技七”创作出来的一部杰作。把最不可思议的奇迹与最纯粹的现实生活结合在一起，既反映了拉美国家的政治现实与社会现实，又隐隐浓缩了人类社会发展至此的全部历史。是一部“其中出现了一切情况 ”的书，一部“日常生活的长诗”，也是一部人类社会发展寓言。其中的历史脉络云遮雾罩，隐约出没在鬼魂、梦幻、神话、预感和预示，轮回的时间中，朦胧恍惚、似梦非梦，似真非真，作者仿佛带领我们一次又一次穿越那“仿佛原罪出现以前的潮湿而寂静的天堂”。 作者介绍 乔万尼?薄迦丘（义大利） 欧洲文艺复兴运动的发源的――义大利第一位重要作家，继承了古希腊、罗马的优秀传统，勇敢地热爱现世生活，反对当时笼罩全欧的禁欲主义思想，率先倡导人文主义精神，开创了***创作的千古先河。 让?雅克?卢梭（法） 18世纪法国乃至欧洲最杰出的启蒙运动思想家、文学家、社会活动家，与伏尔泰、孟德斯鸠合称欧洲“启蒙运动三大导师”，掀起了这场波及全欧的资产阶级思想运动，并最终导致了震撼世界的1789年“法国大革命”，奠定了现代资本主义制度基础，是资产阶级个人主义价值观的首倡者，被德国大文豪歌德称为“精神上的父亲”。 赫尔曼?梅尔维尔（美） 美国拓荒文学的奠基人，是美国当时唯独获得世界承认的文学***，其坎坷、惊险的个人经历在各个时代的作家中均极为罕见和珍贵。其所反映的人类在种种极端环境中的体验与灵魂升华成为人类思想宝库中的无价财富，到达其他作家羡慕而难以企及的境界。 陀斯妥耶夫斯基（俄） 19世纪后期俄国文坛上最杰出的作家，被别林斯基称为“伟大的作家”。与列夫?托尔斯泰并列为俄国文学史上的“双子星座”，对世界文学史具有同等重要的意义与影响，以其手术刀的般精确的笔法，解剖了一个庞大帝国沉重的城市化步伐。他开启了欧洲批判现实主义文学流派中“心理***”的写法，至此仍是世界各大学语言文学系教授、学者研究的范本，当尼***发现陀斯妥耶夫斯基时，不禁惊呼“立即听到了血缘本能的呼声”。 列夫?托尔斯泰（俄） 十九世纪俄国以及世界文坛泰斗，伟大的批判现实主义作家。其作品几乎每一部都在世界文坛上占据着第一的地位，最俄罗斯社会生活的宏伟史诗。他继承了俄国及欧洲批判现实主义的优良传统，通过自己的创作不断突破，通过大量哲理、道德、宗教和历史问题涵盖了广阔的艺术表现领域，将这一伟大的文学流派推至巅峰。 维克多?雨果（法） 法国积极浪漫主义运动的杰出代表，法兰西文学卓注的骄傲。一生起伏跌宕，思想博大精深，一生跨越整个十九世纪四分之三，经历了法国大革命后期、拿破仑时期、法国王室复辟时期、七月革命、共和时期、普法战争等等波澜壮阔的历史***，是激动人心、改变世界的十九世纪的见证人。去世时法国全国举行悼念活动，以“国葬”级别安葬于巴黎最有名的“拉雪兹公墓”，前往瞻仰的人们络绎不绝，现今如此。 詹姆斯?乔伊斯（爱尔兰） 被认为是继弥尔顿之后最伟大的英雄***。其对英语语言艺术掌握之娴熟、创造之精妙均已臻化境，对意识流、表现主义等艰深繁难的写法举重若轻，对欧洲自希腊罗马时代以降的各民族传说、文学遗产运用自如，令人目不暇接、叹为观止。在世界所有文学***中，从未有一人博学多才达到如此地步，被称为“作家中的博士”。 托马斯?曼（德） 谛造了二十世纪上半叶德语文学史上堪与歌德、席勒时代的“狂飙突进运动”相媲美的新高峰。被评为德国有史以来“第一个长篇******”、“德语现代文学的火车头”。真正赢得了崇高而持久的国际声誉，实现了德语文学发展史上的一个巨大突破，开创了一代风气。 欧内斯特?海明威（美） 美国最具世界声誉的***作家，受到欧洲高级知识分子的广泛欣赏与极高评价。其思想冷峻、深刻，带有浓厚的美国西部色彩，是美国青年经久不衰的崇拜偶像之一。其写作艺术质朴中带有极其高贵的气质，成为后世作家乐于效仿的经典文本。 加西亚?马尔克斯（哥伦比亚） 融欧洲文化、印第安文化、非洲文化与东方文化于一炉，集拉美魔幻现实主义流派之大成，于1982年荣获诺贝尔文学奖，是拉美文坛上一代文学巨匠。乌拉寺作家马里奥?贝尔迪评论说：“我不知道诺贝尔文学奖是否会给马尔克斯增添更多的声誉，但是可以肯定地说，马尔克斯会使诺贝尔文学奖的信誉有所恢复。”智利杰出的大诗人聂鲁达称之为“塞万提斯之后最伟大的语言***”，“当代的塞万提斯”。1.天涯明月刀全职业诗词
真武：“灵妙潜通乘风起，太极玄虚若镜清。”
太白：“流星白羽光出匣，一剑无痕雪漫山。”
唐门：“雾霭云从飞星落，半影相依扇中情。”
丐帮：“醉来豪气不可收，嘘作长虹贯牛斗。”
神威：“神威倒卷翻空浪，一举冲霄气势雄。”
天香：“竞夸天下双无绝，独立人间第一香。”
五毒：“动游碧落心无碍，静藏深渊迹绝踪。“
神刀：“刀含杀气腾幽朔，萧飒寒芒泣鬼神。”
太白
剑啸寒川长河冻如铁，朔风冷似针。一剑一白马，飞鸿踏雪痕。
秦风唱晚秦川何渺渺，落日浅如蓝。迤逦折冰雪，一鞘剑光寒。
朔风吟月论武需思量，沉剑长梦萦。归去掩青卷，江湖不留名。
孤影极寒千山飞鸟渡，冰雪误空船。寒夜惊回风，孤影何时还。
冰绡岚影浪客心如铁，君子意如冰。独立江湖上，只影自孤清。
神威
勇冠三军战甲依然在，千里可穿杨。凝影含清光，铁臂挽神枪。
扬沙万里瀚海白骨枯，飞沙掩旱湖。荒碑不可立，何疆不是墓。
扬名千秋天龙破阵处，威名万古扬。碧血映丹心，纵死侠骨香。
碧血铭沙碧血掩紫陌，白骨嗅黄沙。当年未开国，雕弓射群鸦。
铁血荒漠荒漠烧群星，戈壁杀黄羊。梨花映秋水，孤影送长枪。
丐帮
侠骨多情威武不肯屈，富贵不愿*。醉来不觉醒，犹记我多情。
醉打西风饮中有真仙，心远不能闲。江湖独酌夜，西风扑面来。
醉卷黄河肝胆大如斗，脊骨硬如山。天作穹庐被，醉卧黄河边。
酩酊风流胡姬纵歌舞，扰人清宵梦。酩酊醉不得，空窗几度风。
酣畅名门淋漓求一快，酣畅了恩仇。市井即名门，我醉最风流。
唐门
琼宫弄月瞬息人天上，瞬息月影下。见血封喉处，铁骨半含纱。
俪影飞星铁爪飞寒芒，扇影凝星霜。千点追万点，流萤效孤芳。
寒影追魂北斗迢迢意，广寒夜夜心。天高不盈尺，人间有千寻。
晓月长空天影飞丝线，丝网系斜月。小楼吹清笙，寂寂空长夜。
夜海情心长河未曾落，夜夜萦天穹。碧海起清潮，情天渡晚风。
真武
画水微明道冲久不盈，和光同其尘。上善如真武，剑画水无痕。
澹云未雨澹云天化雨，剑气扰晴空。玄牝摄微渺，驱影济长风。
拂雨冲云将夺必先予，将弱必固强。将拂眉间雨，必破云外墙。
***空濛道心柔且坚，江湖纷且烦。拂衣送君去，空濛云海间。
弈墨苍冥云海如棋坪，人生如落子。黑白辩不成，纵横且如此。
天香
轻梅映雪落梅似清雨，伞在雨中行。悄然人如画，山水画外迎。
暮语亭兰幽居夕向晚，空谷暮成霜。不语空寂寞，亭亭掩流光。
芳姿盈袖江边生红药，人间有芳草。素手多***撷，有情天亦老。
碎梦繁花繁花应若梦，不应长盛开。若常盛开故，必应天意栽。
雪芷丹华兰芷失柔弱，芳蕙固高洁。一点寻常心，烂漫本无邪。
五毒
飞凤苗银天上走游龙，地上飞凤凰。初心无复改，云滇岁月长。
彩雉青纹捕得灵雉羽，妆成少年王。飞针走龙蛇，刺青纪张狂。
掩海遮风天下分善恶，双刀辨乾坤。唯我真面目，告风不告人。
百羽双凤繁花劫瘴气，愚者贪蜃楼。灵心缠羽飞，凡鸟绕水游。
日月通明阴阳幽暗起，相合亦相成。我心即物心，我隐万物生。
神刀
刀锋易冷人间路未冷，诗丛觅刀锋。随浪寄天涯，海内任平生。
长空寄情振翼长空远，停云浪子心。回首朝暮地，故园最多情。
掩日风尘蔽日有天风，一点赤焰红。呼啸九万里，鲲鹏越苍穹。
丹凤九转平地波澜起，无端风云疾。生死且无惧，何惧送别离。
朱羽刀皇剑者百刃君，刀者万兵王。我欲高歌去，天地似苍茫。
2.跟刀有关的诗词《过王濬墓》李隆基 吴国分牛斗，晋室命龙骧。
受任敌已灭，策勋名不彰。居美未尽善，矜功徒自伤。
长戟今何在，孤坟此路傍。不观松柏茂，空余荆棘场。
叹嗟悬剑陇，谁识梦刀祥。 《饯王晙巡边》李隆基振武威荒服，扬文肃远墟。
金坛申将礼，玉节授军符。免胄三方外，衔刀万里余。
昔时吴会静，今日虏庭虚。分阃仍推毂，援桴且训车。
风扬旌旆远，雨洗甲兵初。坐见台阶谧，行闻袄祲除。
檄来虽插羽，箭去亦飞书。舟楫功须著，盐梅望匪疏。
不应陈七德，欲使化先敷。 《立春日侍宴内出剪彩花应制》苏颋晓入宜春苑，秾芳吐禁中。
剪刀因裂素，妆粉为开红。彩异惊流雪，香饶点便风。
裁成识天意，万物与花同。 《寒食宴于中舍别驾兄弟宅》苏颋子推山上歌龙罢，定国门前结驷来。
始睹元昆锵玉至，旋闻季子佩刀回。晴花处处因风起，御柳条条向日开。
自有长筵欢不极，还将彩服咏南陔。 《饯许州宋司马赴任》李乂展骥旌时杰，谈鸡美代贤。
暂离仙掖务，追送近郊筵。地惨金商节，人康璧***田。
从来昆友事，咸以佩刀传。 《乐府杂曲?鼓吹曲辞?芳树》徐彦伯玉花珍簟上，金缕画屏开。
晓月怜筝柱，春风忆镜台。筝柱春风吹晓月，芳树落花朝暝歇。
稿砧刀头未有时，攀条拭泪坐相思。 《芳树》徐彦伯玉花珍簟上，金缕画屏开。
晓月怜筝柱，春风忆镜台。筝柱春风吹晓月，芳树落花朝暝歇。
稿砧刀头未有期，攀条拭泪坐相思。 《咏欧阳行周事》孟简有客西北逐，驱马次太原。
太原有佳人，神行云。座上转横波，流光注夫君。
夫君意荡漾，即日相交欢。定情非一词，结念誓青山。
生死不变易，中诚无间言。此为太学徒，彼属北府官。
中夜欲相从，严城限军门。白日欲同居，君畏仁人闻。
忽如陇头水，坐作东西分。惊离肠千结，滴泪眼双昏。
本达京师回，贺期相追攀。宿约始乖阻，彼忧已缠绵。
高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。
柔情托侍儿，为我遗所欢。所欢使者来，侍儿因复前。
抆泪取遗寄，深诚祈为传。封来赠君子，愿言慰穷泉。
使者回复命，迟迟蓄悲酸。詹生喜言旋，倒履走迎门。
长跪听未毕，惊伤涕涟涟。不饮亦不食，哀心百千端。
襟情一夕空，精爽旦日残。哀哉浩然气，溃散归化元。
短生虽别离，长夜无阻难。双魂终会合，两剑遂蜿蜒。
丈夫早通脱，巧笑安能干。防身本苦节，一去何由还。
后生莫沈迷，沈迷丧其真。 《塞上曲二首》王涯天骄远塞行，出鞘宝刀鸣。
定是酬恩日，今朝觉命轻。塞虏常为敌，边风已报秋。
平生多志气，箭底觅封侯。 《宫词三十首》王涯白人宜著紫衣裳，冠子梳头双眼长。
新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。春来新插翠云钗，尚著云头踏殿鞋。
欲得君王回一顾，争扶玉辇下金阶。五更初起觉风寒，香炷烧来夜已残。
欲卷珠帘惊雪满，自将红烛上楼看。各将金锁锁宫门，院院青娥侍至尊。
头白监门掌来去，问频多是最承恩。夜久盘中蜡滴稀，金刀剪起尽霏霏。
传声总是君王唤，红烛台前著舞衣。筝翻禁曲觉声难，玉柱皆非旧处安。
记得君王曾道好，长因下辇得先弹。一丛高鬓绿云光，官样轻轻淡淡黄。
为看九天公主贵，外边争学内家装。里驻仙舆，夜宴笙歌总不如。
传索金笺题宠号，镫前御笔与亲书。永巷重门渐半开，宫官著锁隔门回。
谁知曾笑他人处，今日将身自入来。春风帘里旧青娥，无奈新人夺宠何。
寒食禁花开满树，玉堂终日闭时多。碧绣檐前柳散垂，守门宫女欲攀时。
曾经玉辇从容处，不敢临风折一枝。鸦飞深在禁城墙，多绕重楼复殿傍。
时向春檐瓦沟上，散开朝翅占朝光。白雪猧儿拂地行，惯眠红毯不曾惊。
深宫更有何人到，只晓金阶吠晚萤。百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。
风来竞看铜乌转，遥指朱干在半天。春风摆荡禁花枝，寒食秋千满地时。
又落深宫石渠里，尽随流水入龙池。墙墙不断接宫城，金榜皆书殿院名。
万转千回相隔处，各调弦管对闻声。霏霏春雨九重天，渐暖龙池御柳烟。
玉辇游时应不避，千廊万屋自相连。禁门烟起紫沉沉，楼阁当中复道深。
长入暮天凝不散，掖庭宫里动秋砧。炎炎夏日满天时，桐叶交加覆玉墀。
向晚移镫上银簟，丛丛绿鬓坐弹棋。瞳瞳日出大明宫，天乐遥闻在碧空。
禁树无风正和暖，玉楼金殿晓光中。迥出芙蓉阁上头，九天悬处正当秋。
年年七夕晴光里，宫女穿针尽上楼。教来鹦鹉语初成，久闭金笼惯认名。
总向春园看花去，独于深院笑人声。银瓶泻水欲朝妆，烛焰红高粉壁光。
共怪满衣珠翠冷，黄花瓦上有新霜。迎风殿里罢云和，起听新蝉步浅莎。
为爱九天和露滴，万年枝上最声多。御果收时属内官，傍檐低压玉阑干。
明朝摘向金华殿，尽日枝边次第看。内里松香满殿闻，四行阶下暖氤氲。
春深欲取黄金粉，绕树宫娥著绛裙。禁树传声在九霄，内中残火独遥遥。
千官待取门犹闭，未到宫前下马桥。 《舞曲歌辞?白纻歌》张籍皎皎白纻白且鲜，将作春衫称少年。
裁缝长短不能定，自持刀尺向姑前。复恐兰膏污纤指，常遣傍人收堕珥。
衣裳着时寒食下，还把玉鞭鞭白马。 《杂曲歌辞?少年行》张籍少年从出猎长杨，禁中新拜羽林郎。
独到辇前射双虎，君王手赐黄金铛。日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字。
百里报仇夜出城，平明。
3.天涯明月刀的语句①门派太白 流星白羽光出匣，一剑无痕雪漫山。
神威 神威倒卷翻空浪，一举冲霄气势雄。天香 竞夸天下双无绝，独立人间第一香。
真武 灵妙潜通乘风起，太极玄虚若镜清。丐帮 醉来豪气不可收，嘘做长虹贯牛斗。
唐门 雾霭云从飞星落，半影相依扇中情。五毒 动游碧落心无碍，静藏深渊迹绝踪。
神刀 刀含杀气腾幽朔，萧飒寒芒泣鬼神。②身份游侠：一人一马一鞘刀，独生独死独木桥。
此身已向天涯去，青山不改水迢迢。杀手：白骨如何记恩仇？不如喋血向刀头。
一缕暗影千里隼，追魂索命人难留。猎户：春猎白云夏捕蝉，秋追暝色入林间。
猛虎一吼冰河裂，屈膝跪我在山前。镖师：卅六官道通水路，廿八山头隐故人。
欲寄蓬莱无青鸟，我或为君送一程。③地图九华：水榭山寺花烂漫，凤凰集外雁归来。
敢与云峰争秀色，妙雨莲华九重开。秦川：一点剑意千川缈，两袖白云万仞遥。
侠影迷踪知何处，琼宫玉阙空寂寥。燕云：长河落日归瀚海，大漠霜气冽寒秋。
斑驳碧血洗枯藤，万里黄沙葬吴钩。杭州：千风不解杨柳态，明月看尽长堤媚。
迤逦花港锁绣户，白鹭惊得烟波碎。江南：淡淡炊烟窄窄桥，青青莲子熟菱角。
点点流光醉浮灯，寸寸水墨怜芳草。东越：山青青，水盈盈，两岸翠袖绕闲云。
寂寞芙蓉寻江岸，晚霞泼溅石榴裙。襄州：茫茫高岭千云驻，巍巍秋风万木苏。
玄冥何足画真武，以天为墨地为书。巴蜀：瞿塘白帝梦瑶女，巴山蜀道困朱颜。
翠竹黄花犹似梦，情关不渡剑门关。荆湖：毒火瘴烟何鲜妍，花海流萤抵万劫。
焚断夕阳空山尽，枯树如灰鸦如血。开封：天街柳色常入梦，汴水烟华动春风。
梁园天光影落日，醉裹貂裘向开封。神刀：斜阳望断尽野草，穷山密林恶狼嚎。
白骨嶙峋石滩乱，猎猎罡风吹狂刀。东海：一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。
相遇相逢相别离，去向东海一时争。海河州：海浪肯随山俯仰，风帆长共客飘摇。
不信人间沙如雪，白岸滩头看今朝。④人物（1）燕南飞花未凋，月未缺，人就在天涯，一切都很好。
明月照何处，天涯有蔷薇（2）笑道人师傅总说，不入江湖，焉知江湖，无忆却说，相濡以沫不如相忘于江湖。（3）柳扶风心情好时是伞，心情不好时就是—剑！（4）公孙剑（？）今朝有酒今朝醉，哪管明日喝白水。
（5）张梦白先入市，方可出市。先得道，才可忘道。
明白了吗？（6）一云子教训你只需举手之劳，何须双剑出窍！（7）陶梦翟千古江川如一梦，何时再与梦青龙（8）31本，忘了谁说的这快意江湖老夫还真是舍不得啊老夫春秋鼎盛调息个屁（同31本）（9）路小佳我年轻时候用过剑，不妨碍我现在用刀啊。（10）叶知秋：若真孤星照命，叶某，唯有以剑破之！（11）离玉堂：若不能以光明的手段裁决正义，离某不惜以最黑暗的手段，来做完我应做之事！（12）曲无忆：我的鹿叫桃子（13）唐青枫：别告诉红渠，是我把她养的小白狗染成了唐三的颜色（14）秦川守门*** 谁再敢叫咱太白狗 断叫他趴在地上滚着走（15）NPC：语不惊人，不如不说。
人不快活，死了算了.。
4.天涯名明月刀诗句取自唐朝李白的一首诗的头4句。全文如下：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
作者 李白
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。
临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。
开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。
歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈鋋若罗星。
君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。
心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。
揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。
乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。百里独太古，陶然卧羲皇。
征乐昌乐馆，开筵列壶觞。贤豪间青娥，对烛俨成行。
醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。欢娱未终朝，秩满归咸阳。
祖道拥万人，供帐遥相望。一别隔千里，荣枯异炎凉。
炎凉几度改，九土中横溃。汉甲连胡兵，沙尘暗云海。
草木摇杀气，星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪。
函关壮帝居，国命悬哥舒。长戟三十万，开门纳凶渠。
公卿如犬羊，忠谠醢与菹。二圣出游豫，两京遂丘墟。
帝子许专征，秉旄控强楚。节制非桓文，军师拥熊虎。
人心失去就，贼势腾风雨。惟君固房陵，诚节冠终古。
仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。门开九江转，枕下五湖连。
半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。
徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。
夜郎万里道，西上令人老。扫荡***清，仍为负霜草。
日月无偏照，何由诉苍昊。良牧称神明，深仁恤交道。
一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
樊山霸气尽，寥落天地秋。江带峨眉雪，川横三峡流。
万舸此中来，连帆过扬州。送此万里目，旷然散我愁。
纱窗倚天开，水树绿如发。窥日畏衔山，促酒喜得月。
吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。
对客小垂手，罗衣舞春风。宾跪请休息，主人情未极。
览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。
逸兴横素襟，无时不招寻。朱门拥虎士，列戟何森森。
剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。
片辞贵白璧，一诺轻黄金。谓我不愧君，青鸟明丹心。
五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。
暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，忽弃贾生才。
桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头。
5.天涯明月刀的经典句天涯明月刀经典台词语录1 1.人的心若巳缺，月圆又如何？ 2.一个人如果真的心已死，情已灭，这世上还有谁再能伤害他。
3.刀有很多种，无论哪种刀都是刀，无论哪种刀都能。 4.在欢乐的地方，为什么不能有痛苦的往事？ 若没有欢乐，哪里来的痛苦？ 痛苦与欢乐的距离，岂非本就在一线之间？ 就算神佛，只怕也难免会有他们自己的痛苦。
他们的笑脸，也许只不过是故意装出来给世人们看的。 6.羚羊被捕杀，只因为羚羊有角，坟墓被挖掘，只因为墓中有殉葬的金银。
朴拙的弱者，总比较容易免于灾祸，丑陋的处女，总比较容易保持童贞。 所以也只有最平凡， 7.人心里的痛苦，有时正像是腐烂的伤口一样，你越不去动它它烂得越深沏，你若***给它一刀，让它流脓流血，它反而说不定会收口。
8.一个人若是久已习惯于孤独和寂寞，那么对他说来，等待就已不再是种痛苦。 9.你要我等你的时候，你自己岂非也同样在等？ 世上本就有很多事都像是宝剑的双锋。
你要去伤害别人时，自己也往往会同样受到伤害。 有时你自己受到的伤害甚至比对方更重。
10.者与被杀者之间，究竟谁高贵？谁卑贱？是谁都没法子答复的。 11.难道刀法也得到了没有变化时，才是刀法的巅峰？ 没有变化，岂非就是超越了变化的极限？那么这柄刀的本身，是不是还有存在的价值？ 12.人的脸，本身就是个面具，一个能随着环境和心情而改变的面具。
又有谁能从别人脸上，看出他心里隐藏着的秘密？ 又有什么样的面具，能比人的脸更精巧奇妙？ 身份越尊贵，地位越高的人，脸上戴着的面具往往令人越看不透。 13.酒的本身并不坏，问题只在你自己。
你自己若是愿意沉沦下去，不能自拔，那么世上也绝没有任何人能救你。 14.只有怕输的人才会输不该输的棋，越怕越输越输越怕。
只有心中充满畏惧的人才会杀不该杀的人。 ——对正义畏惧，对真理的畏惧。
15.世上没有任何一个人能永远陪着另一个人。 人与人之间无论相聚多久，最后的结局都是别离。
不是死别，就是生离。 天涯明月刀经典台词语录2 1.勇气和信心，就是人的柱子，支持着人类长存。
只要这两根柱子不断，人类就永远不会灭亡的。 2.分离虽然总难免痛苦，可是她还年轻，无论多深的痛苦都一定很快就会忘记的。
年轻人对于痛苦的韧力总比较强，再拖下去，就可能永远无法自拔了。 3.酒虽然不能解除任何痛苦，至少总可以使人暂时忘记。
4.每个人一生中多少都要做几件他不愿做的事，因为他根本没有选挥的余地。 5.有些事你明知不该做却偏偏非要去做不可，连自己都无法控制自已。
这些事的本身就仿佛有种不可抗拒的诱惑力。另外还有些不该做的事你去做了，却只不过因为被环境所逼，连逃避都无法逃避。
6.纵横无敌，并不是别人想象中那么愉快的事，一个人到了没有对手时，甚至比没有朋友更寂寞。 7.人活着究竟是为什么？ 为什么要挣扎奋斗？为什么要受难受苦？为什么不明白只有死才是永恒的安息？ 8.一个人既然生下来，就算要死，也要死得轰轰烈烈，死得安心。
一个人活着若不能做好自己应该做的事，又怎么能死得安心？ 生命的意义，本就在继续不断奋斗，只要你懂得这一点，你的生命就不会没有意义。人生的悲苦，本就是有待于人类自已去克服的。
9.死并不能解决任何问题，只有经不起打击的懦夫，才会用死来做解脱。 10.高贵独立的人格，本就和高尚独特的艺术同样应该受人尊敬。
11.无生死，无胜负，无人，这不但是做人最高深的境界，也正是武功中最高的境界。 只有在心境完全空灵清澈时，才能使得出超越一切的刀法。
不但要超越形式的拘束，还得要超越速度的极限。 12.人活着，只不过为了自己的心安快乐，若是连生趣都没有，那么就算他的声名，财富和权力都能永远保存，又有什么用？ 一个人要是能真正懂得享受生命，那么就算他只能活一天，也已足够。
13.明月何处有？ 只要你的心还未死，明月就在你心里。
每每欣赏佳作，必定浮想联翩。
瘫坐于椅，纹丝不动，唯有眼珠，滴溜乱转，做痴痴状：忆其言，听其语，品其人。
尤其拜读经典，常常如此。
每读经典，面对作者，思之其人，仿佛其声音穿过斑斓的时空，穿越厚重的历史，跨越更迭不断的王朝，飘然至耳边。宛若其人历经千山万水，突破种种阻隔，打通时光隧道，和蔼地立于眼前。
叹其伟大，羡其睿智。
中华文化，源远流长。经典著作，浩如烟海。
故从先秦到明清，撷取卓越的代表人物，拜读其作品或名言，探究其经历，敬仰其人格。共列为九个章节：
先秦诸子，个个独立，自成一家，阐述主张，汇成百家争鸣。择其老子、孔子、屈原述之。
老子，道家学派创始人，胡适有言：中国哲学的鼻祖，中国哲学史上第一位真正的哲学家。
老子著有《道德经》，仅五千余字，文约义丰，博大深邃，包罗万象，涵盖多种文化之精髓。
如若聆听中国最初的哲学声音，只需凝神屏气，作虔诚之态：
老子声如洪钟，穿透历史斑驳陆离的天空，响彻天地，缓缓至耳边，于脑海里久久盘桓。又如开天辟地的惊雷，让人在迷茫无助之时，突然开悟，醍醐灌顶的领略了天地之间的真谛。
自古以来，在中国传统文化里，几乎所有的智者，都是天庭饱满、珠圆玉润、心宽体胖的老人，甚至还有点憨态可掬。无疑，作为中国智慧的顶级代表，老子的形象也不例外：白发如雪，银眉垂鬓，耳垂其肩，白须垂膝，红颜素袍。
也只有这样的形象，才能悟其天道、地道、世道，才能爆发出震撼人类和宇宙的强悍之声。
中华民族诞生那天起，就十分崇尚“天人合一”，更是注重“知行合一”。
老子是《道德经》的著述者，也是践行者。
老子少年之时，既聪颖伶俐，善于好学。成年后入职周朝的守藏室为吏，守藏室乃大周王朝典籍收藏之所，此时的老子如鱼得水，像鸟儿展翅天空，博览群书，潜行专研，完美的阐释了 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
老子饱读诗书，渐臻佳境，悟其做人的境界: "上善若水，水善利万物而不争。” 这是做人至高境地。水滋润万物，但不与万物一争高低。
最后老子骑青牛至函谷关，官员尹喜叩见老子，早闻老子名声，恳求老子著书，贻于后世，造福万代。于是乎，《道德经》便横空出世，而后老子骑牛逍遥西去。
在这儿，老子的华丽转身，诠释了 “功成名遂身退，天之道”。 老子暮年才著书立德，印证了所谓的 “大方无隅，大器晚成”。 一部《道德经》，区区五千余字，证明了什么才是 “大巧若拙，大辩若讷 ，大智若愚”。
当老子驾青牛西辞之际，孔子则是带领众***正在奔波于列国的路途中，只不过已是尾声。
论年龄，老子长于孔子，是前辈；而孔子曾问礼于老子，可以说老子还是孔子的老师。
老子的思想，阐述的是宇宙万物之本原，自然阴阳之变化，强调自然，无为；而孔子侧重的是 “仁”和“礼”，强调人的社会责任，构建“德道”思想体系。
孔子之声，浑厚恳切，充满天地间，谆谆教诲，娓娓道来，让听者动容，为之萦怀。听其声，思其人，作为睿者的孔子，好像正立于我们面前，鹤发童颜，和蔼可亲，不遗余力的给我们指点迷津。
试想，一个创立并一生致力于以“仁”为核心道德学说的人，他会是一个相貌凶煞内心险恶之人吗？当然不是！换而言之，孔老夫子应该是一个心地善良、充满怜悯之心的可爱老头。整天笑呵呵的，常常施助他人，待人实诚，尤其宽厚。
孔子一生，有十三年在外周游列国，宣传和践行自己的道德学说和政治主张。他一直谨记 “己所不欲，勿施于人”， 努力劝勉自己做人的准则 "君子成人之美，不成人之恶”， 对自己一生各年龄段作了小结 “吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
固然，孔子所著之书和学说，有时代局限性和片面性，甚至有许多糟粕，但其精华和核心内容，久经诸多封建王朝的考验，历经两千余年的筛选，一直流传至今，养育和滋润着华夏儿女，况且还是教师这一职业的开拓者。千古圣人，万世师表，这样的评价，对孔子而言，不为过。
在人才辈出的先秦，屈原绝对是一个时代的标高，其光芒耀眼， 高山景行，让人仰之。
屈原作为中国历史上一位伟大的爱国者、爱国诗人，其声音可谓震天撼地，亘古未有：
这响彻天地的宣示，是屈原受到诋毁、遭遇流放后的坚强回击。痛苦流离的他，仍眷恋楚国，心系怀王，不屈服，不妥协，秉持自己的人格和信念。
此句不仅是屈原的行之高标，更是被后人捧为圭臬，频频被撰写成遒劲有力气势磅礴的书法，为那些孜孜追求埋头苦干的有志之士所崇拜，并置于案头或悬挂于墙上，借此激励自己。
就这一句，宛如一道闪电，划破了先秦诸侯各国雾霾的天空；酷似一个惊雷，震撼了整个华夏大地。屈原悲天悯地哀叹百姓疾苦的伟大形象，便跃然于纸上，成为后世子孙学习的楷模。
当屈原徘徊于江边时，低吟且悲苦，孤傲且凄楚，心灰意冷，完全绝望，楚国的苍穹已是乌云密布，大地则是刀光剑影。他纵身一跃，直奔江中，躯体永远消失在茫茫大地上，但灵魂却永存。
悲壮兮，屈原！伟大兮，屈原！
两汉时期，人才济济。
和卓文君有爱情故事的辞赋家司马相如，投笔从戎写出《汉书》的班固，撰写《太玄》的玄学家杨雄等等。但最卓越的莫过于司马迁。
在中国历史上，一部书籍，既让历史学家垂青不已，从中引经据典，觅得确凿的史料知识；又使文学家啧啧赞叹，从中获益匪浅，感受其思想的睿智文笔的练达，无疑，这部大作即《史记》。
中国历来的文体，可笼统地概况为：楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清***，其中最弱的是汉赋。它可谓雕琢、堆砌、华丽、甚至阿谀逢迎，而《史记》的风格和笔调，与之迥然不同：通古今之变，成一家之言。
一部《史记》，洋洋洒洒，五十二万余字，让司马迁殚精竭虑，呕心沥血。书中篇幅几乎都是经典，诸多言语更是精辟，已是广而传之，遍及华夏之书中，相传百姓之口中。如下面的经典语句。
司马迁之父司马谈曾任太史令，视修史为使命，但壮志未酬，临终将遗志告知司马迁：“······余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣······”故司马迁秉承父亲之志，撰写《太史公书》。
公元前98年，即天汉三年，李陵为匈奴所打败，继而投降。司马迁为李陵作原委辩护，惹怒汉武帝，打入牢狱，处以宫刑。司马迁在肉体上尤其精神上遭受巨大创伤，出狱后，忍辱含垢，矢志不渝，继续创作，历经14年，终于撰写完《史记》。
对于一个博览群书而又精通儒家学说的士大夫而言，宫刑真乃奇耻大辱。在《报任少卿书》中司马迁有言 ：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫羞于辱先，垢莫大于宫刑。” 但司马迁不畏屈辱，励志进取，以先人为榜样， “盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列······” 他不仅懂得而且也践行了 “大行不顾细谨，大礼不辞小让”。
他在《李将军列传》中赞誉李陵 ：“桃李不言，下自成蹊。” 其实司马迁也是在委婉、隐晦、暗射自己：虽受宫刑，先父遗志，从未放弃，后来之人，定能明辨其是非曲直，还吾公道，无需多言，恰是桃李成蹊。
三国两晋南北朝，在整个中华民族的发展史上，绝对是一个标新立异的存在。
这是一个名副其实的乱世，尤其魏晋时期，黑暗的乌云时隐时现，始终笼罩着其窒息的苍穹。英雄辈出，杀戮不断，古老的大地，处处狼烟，战火不熄。
赋体之风日益蓬勃，玄谈之风愈来愈烈，礼教之风江河日下。这一时期的名士们，所崇尚的生活方式与秦汉之前的迥然不同：饮酒，清谈，服药， 钟情于山水。
“建安七子”和“竹林七贤”，最为世人所津津乐道，尤其阮籍和嵇康。两者相比，嵇康更让人着迷。
嵇康是一个美男子，标准的帅哥，其貌赛过宋玉，不啻于檀郎。《世说新语》有言： “嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松风之下，高而徐引。’”
嵇康日常生活中， “头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也” ；钟繇公子钟会造访他，他置之不理，充耳不闻，专心和向秀在大树底下打铁；至于他的《与山巨源绝交书》，在中国历史上更是亘古未有。《世说新语》有其诗如下。
品其行为，读其诗词，可知晓嵇康之大概性格：阔达中有狂放，高傲里鄙视权贵，豪放中有仗义。
嵇康这个大帅哥，其行为和举止，在今天看来，实属特立独行，与众不同。但在当时的环境中，是普遍而又流行的。和向秀打打铁，奔波于山水间，相聚在竹林之下，品着山泉甘冽之水，呷着清香醇厚之酒，兴致昂扬的高声玄谈。
再潇洒的日子，也是有终点的。
对于封建统治者而言，凡是不为我阶级服务者，皆有可能效力于其他政治势力，再加上小人的谗言，最终，嵇康锒铛入狱。
临刑前，最后抚琴一曲《广陵散》，便从容离世。
曲，消失了，生命，凋谢了。魏晋之风，愈行愈远。
但在其风中，夹杂一股清新、靓丽、惊艳的气息。这股气息，姗姗来迟，在阮籍和嵇康逝世一百年后腾空而起——田园自然之风。无疑，制造这股田园之风的就是——陶渊明。
陶渊明时代，正值门阀士族盛行。陶渊明一生虽不是大风大浪，但也是坎坷不已。其思想，原本就在仕途和耕种之间难以定夺，但目睹士族之黑暗、官宦之***后，就坚定不移的选择了后者。于是乎，他不为五斗米而折腰，解印辞官，归隐于山水间，陶醉在田野里。
五柳先生可能早就料到，当他告别官场，潇洒地挥挥手，不带走一片云彩，继而无怨无悔选择田园生活时，其内心就已经孕育了后半生将钟情于自然的铁石心肠，铸造了与诸多魏晋士大夫不同的追求和品位，也预示着人生将走向恬淡、寡欲和直率的境界。
五柳先生身居陋屋，酌之壶觞，食之野味，面对田园，心驰自然，一句句意味隽永、平淡别致、震天撼地的诗词喷薄而出，响彻天地，荡漾山水间。录之两首。
五柳先生蓬门荜户，家境困窘， “余家贫，耕植不足以自给”，“还堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”。 但他自幼聪颖，爱好读书， “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘之”。 他生性好酒，也就造就了中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人， “性嗜酒，家贫不能常得”，“造饮辄尽，期在必醉”。
酒和诗的巧妙结合，在五柳先生身上体现的淋漓尽致。酒的境界由肉体来体验，而诗的意境则由精神来感受。酒，是诗的催化剂、灵感的钥匙；诗，是酒的升华、心智的流露。三百多年以后，又有一位声名赫赫的诗人与之相仿，甚至有过之而无不及。
或许，五柳先生想不到是，当他融于自然与山水为一体，口吐自然之芬芳，笔写《杂诗》、《桃花源记》、《归去来辞》等时，就已经凭借他羸弱的躯体开辟了中华文学的新领地，孱弱的肩头扛起一面充满自然风光的文学旗帜——田园诗派。
在中国所有的士大夫中，做到彻底归隐，始终钟情田园的，唯有陶渊明也。
***，经济繁荣，文化灿烂，诗之巅峰。世界公认的的中华文化圈，就源于此。
读唐诗，能让人眼睛为之而明亮，眉毛为之而展开，耳朵为之凝固，鼻子为之而颤动，嘴唇为之而张合，总之，能让五官为之而折服。
读唐诗，能让人有一股酸酸的感觉，继而深入内心，心酸油然而生；有一股苦苦的味道，心中随之产生悲苦；有一股泼辣之感，辛辣瞬间上心头；也有咸咸的味道，混杂着酸辣，实在难以名状；多是甜甜的妙感，美在心里，尝在嘴里，总之，五味为之而倾倒。
读唐诗，一会凝神屏气，一会汹涌澎湃；时而游目骋怀，时而擗踊拊心；有时如鱼遨游浅底，探得其真谛；有时像鹰搏击长空，觅得其高境界。
落霞孤鹜，秋水长天，这是一幅震撼人心惊艳世间的山水画面；明月照射，清泉石流，这是一个幽静而又美妙的境界；日暮乡关，江上使人愁，这是羁客的断肠情怀；蝉噪林静，鸟鸣更幽，空灵意境涌上心头；王谢堂前燕，飞入百姓家，繁华落幕，人间又换，沧桑之感跃然纸上；天涯沦落人，相逢又相识，漂泊的人儿，心境都是惺惺相惜；醉卧沙场，几人能回?没有马革裹尸的情怀，哪来的保家卫国？曾经沧海，除却巫山，大风大浪早已经历，又何必囿于眼前的小格局；酒家何在，唯有杏花村，缅怀先人，悲痛之心，酌酒醉之······
唐朝诗人，为数众多，宛若星星，熠熠生辉，在照亮中国古典文学天堂的同时，又打造了自己与众不同的风格和情怀，建立了自己独特的坐标。其代表便是李白和杜甫。
杜甫号称“诗圣”，李白誉为“诗仙”。花开两朵，各表一枝。先浅谈李白。
对于李白而言，黄老列庄的思想对其影响很大，可谓是深入骨髓，印证在生命轨迹里，体现在各种活动中。李白性格豪爽大方，饮酒，作诗，交友。
纵观李白的一生，如若不是在品尝他乡美酒和吟诗，那就是在骑马佩剑的旅途中欣赏瑰丽河山和交友中。
在中国文学史上，把大量的壮丽河山和自然风光，融入诗歌里，达到内容与艺术的高度统一，且富有浪漫主义色彩，李白乃第一人也。其诗歌的艺术魅力，达到了恰如好友杜甫所言之的 “笔落惊风雨，诗成泣鬼神” 的境界。读李白的诗歌，可以想象千古蜀道的壮观，可以联想瑰丽瀑布的惊艳，可以感叹伟大黄河的雄浑。不仅雅俗共赏，还朗朗上口，可谓妇孺皆知，孩提之时便咏之且背之，今录之三首。
无酒不欢，无酒无灵感，在诗仙李白身上体现的淋漓尽致，与三百年前的五柳先生如出一辙，惊人相似：皆为诗人，视酒为命，唯有酌之，才有灵感。李白的诗，多数是在酣畅淋漓后飘飘然的状态下一挥而就的，朦胧之中妙语连珠。 “兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。” 倘若不嗜好美酒，哪有这么精彩的描述？ “花间一壶酒，独酌无相亲。” 这酒喝的有点悲苦和感伤。 “笑杀陶渊明，不饮杯中酒。” 其喝酒的格局和豪情，已远超他的偶像陶渊明。 “人生有酒须尽欢，莫使金樽空对月。” 豁达的情怀，豪爽的人性。
李白的情怀和人格，不仅仅体现在写酒的诗里。 “举头望明月，低头思故乡。” 李白到处漂泊，四海为家，再坚强的游子，也难免思念故乡 。 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 足可反映李白坚硬的傲骨，面对权贵，不屈服，不妥协，保持独立的人格精神。 "长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 把它当作李白的座右铭，一点都不为过。李白不畏艰险，秉持自我本性，寻仙问道，在道家思想的影响下，追求和探索自己的人生价值和目标。
李白有一个骚动的心，一个不安定的灵魂。酷似不系之舟，四处漂泊，天涯为家。他一次又一次的骑着马与好友相逢，与山水相伴，与时光相拥。但一次又一次的马背上拱手别离亲友，告别于山水，挥手昔日时光。山巍巍，树木葳蕤，风景怡人，李白上山又下山。水依依，清澈荡漾，波光粼粼，其倩影撒满碧水间。
李白虽已远去，但其灵魂和作品依然生机勃勃，经久不衰。尤其他的作品，宛如光芒四射的太阳，光照大地，滋润人间；又好像是珍馐美馔，色香味俱全，频频出入于华夏儿女的口中，既满足身躯之需，又养育了灵魂。
而杜甫无疑是唐朝另一个闪烁的巨星。
杜甫小李白十一岁，两者友情可谓如漆似胶。相识于洛阳，加深于梁宋，诀别于兖州。杜甫是李白的铁杆粉丝，视李白为心中偶像。
两大巨星的相遇，是***之幸，诗歌之幸，文化之幸。李白侧重的是“道”，杜甫侧重的是“儒”。而道家和儒家，是中国哲学最主要的两大板块，两者相互弥补，相互渗透。其思想与思维一直左右整个华夏民族，见证于生活、工作和学习中。故两人的相逢，也是儒道之幸。
从诗歌的风格和语言上讲，李白侧重浪漫，多为奔放抒情；而杜甫侧重写实，常是沉郁顿挫。故李白属于浪漫主义，杜甫属于现实主义。
***繁荣昌盛，李白性情豪迈，造就了李白诗歌的浪漫；***由盛转衰，杜甫命运多舛，造就杜甫诗歌的写实。
杜甫年幼丧母，成人之后，几次应试，皆名落孙山。只好献赋皇帝，投赠权贵，毛遂自荐，结果仕途依然失意，壮志难酬。困窘的生活，悲惨的经历，战乱的爆发，没有击倒他那颗心系苍生、胸怀天下的意志，不能阻止他对因战乱而造成饿殍遍野劳苦大众悲惨生活所进行的呐喊，更不能阻止他儒家仁爱精神和忧患意识的表达，相反，却激发了他的创作欲望。其经典作品极多，如“三吏‘和”三别“。现任选三首。
安史之乱，让***陷入万劫不复，整个社会动荡不安，民不聊生，生灵涂炭。身似浮萍般漂泊凄苦的杜甫，闻官军收复蓟北，喜极而泣。杜甫的忧虑，源于国家；欣喜，源于国家。这种忧国忧民的意识和以天下为己任的社会责任感，恰恰是儒家志士的具体表现。 “致君尧舜上，再使风俗淳。” 年少的杜甫，就怀有儒家的精神。 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。” 受自己屋破漏雨、布衾似铁的困窘处境所激发，继而联想到他人的艰难生活，以自己不幸，念他人之苦，这种悲天悯人的形象，可谓天地可鉴，日月可表。这嗟叹之音，疾呼之声，不仅震撼了国运式微的***王朝，更是穿越了五代、宋、元、明和清，直到今天。现在读来，仍让人动容。 “朱门酒肉臭，路有冻死骨。” 这一千古名句，生动形象的揭示了封建阶级统治下贫富悬殊的社会现实，揭露了统治阶级肉池酒林荒*奢靡的***生活，更是包含了对受苦受难广大人民群众的深切同情和无限忧愁。
杜甫的诗，被后人称为“诗史”，其诗以律诗见长。他秉持 “为人性僻耽佳句，语不惊人死不休” 的创作风格。 在中国历史上，尤其文学史上，其作品以侧重反映民间疾苦作为格调和主题的，有两人：楚之屈原，唐之杜甫。尤其后者，凭借自己敏锐的洞察力，丰富的想象力，精湛的表达力，对动荡不安的***王朝进行了一个全方位的描绘和揭露。
杜甫实乃诗中圣哲，作品固然伟大，固然传诵千古，但最要的是他忧国忧民的精神和心怀天下的善良。这种精神和善良，千百年以来，被历代的炎黄子孙不断的继承和发扬，就今天来看，仍有重大的现实意义。
要读李白，请入山水间；要读杜甫，请进民间里。
《未完待续》
宋代是我国社会经济文化发展的重要历史时期，城市的迅猛发展、商品经济的高度繁荣，使新兴的市民阶层地位日益上升。同时，市民文化的崛起，更是宋代的一个重要的因素，它标志着市民阶层的独立性的形成，是我国社会发展历史上的一件大事。本文并非是以介绍市民文化为目的。而是试图透过市民文化来提出一些个人的思考。
1．城市发展与市民文化
林正秋先生指出：“市民文化的崛起是南宋杭州文化发展的最重要的内容特点。”在笔者看来，他的这个论断中，把“南宋杭州”替换成为“宋代城市”，也是十分恰当的。
宋代人口统计的一个重要特点是将城市中的非农业人口单独列为坊郭户，城乡人口的划分肇始于此。在我国封建社会户籍制度发展历史上是一个重要的***，这表明城市带宋代已经有了长足的发展。
与唐代相比，宋代对城市规模影响最大的因素，就是附郭草市的发展及其地位的变化。附郭草市最早产生于南朝的建康，起目的是为了容纳南渡的大量人口。到了宋代，附郭草市的发展更为普遍，而宋朝廷也把附郭草市作为城市的一部分加以管理。这样，宋代城市人口就能突破城墙范围的局限，吸纳人口的弹性更大，城市也更具有开放性。无疑“扩大了城市的功能和规模，是城市向近域推进的表现。”在宋代，大中城市周围附郭草市比比皆是，人口也很多，宋孝宗时鄂州一次大火中，南草市烧毁的人家竟然有万户！可见草市的规模之大。
宋代人口规模有数万户乃至10万户的陪都、大商业都会就超过了10个。其中开封的总人口，在高峰时期，已经超过了100万，而南宋时期的临安也与开封不相上下。这样的人口规模，不仅在中国历史上是空前的记录，在世界的当时，也是绝无仅有的。在两宋的几百年中，就出现了两个世界人口最多的城市，这足以说明了宋代城市经济的发展成就之大、程度之高。
在古代，城市产生主要是由于政治和军事的需要，因而，其只能也是政治军事职能比较强。但到了宋代，由于商品经济的发展，城市作为地区经济中心的地位大大加强，而且，手工业特色城市（如景德镇）、对外贸易特色城市（如泉州）的大量涌现，更使得城市在地区间商品流通中的枢纽作用更加突出，经济职能开始占了比较重要的位置。1085年开封的商税为55万缗，而南宋中期，临安一年的商税更高达120万缗之多。
工商业经济的空前繁荣和城市人口的高度集中，成为市民文化发展的良好条件。
文化，根据《辞海》的解释：“广义指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”
美国人类学家拉尔夫·林顿在《人格的文化背景》一书中认为：一个文化至少包括物质、动态、心理三个层面。下面，本文就以此为线索，对笔者眼中的宋代市民文化略作评析。
2．市民消费为中心的物质文化
所谓物质文化，是指一文化内物质的生产、流通与消费状况；市民文化是随着商业的繁盛和市民阶层的扩大而兴起的。宋代城市格局由封闭式到开放式的转变，城市人口的大大增加，商业的极度繁荣造就了市民独特的生活方式。
如果说，附郭草市的大量兴起使宋代城市对外由封闭转向开放的话，那么，坊市制度的崩溃，则是宋代城市内部由封闭转向开放的标志。
在宋代之前，周世宗由于开封仓储不足，而下诏允许在汴河上设立邸店；宋太祖即位后，在965年下令允许开夜市。这两道命令，分别从时间和空间上，在传统的坊市制度上打开了一个缺口。虽然宋代开始时仍然实行坊市制度，但是随着商品经济的巨***展，终于走向崩溃。景佑年间，宋朝廷正式下令允许商人只要缴税，就可以到处开设店铺。
坊市制度由于无法容纳商品经济发展后的市场，是商品经济发展的结果，同时又推动了商品经济的进一步发展。从市民文化的角度来看，坊市制度的崩溃，使城市的商业布局更有灵活性，能根据市民的需要调整空间和时间的分布。
从空间上来看，宋代商业街成批涌现，如在开封忭河两岸，皇城东华门外，一度从宣德门向南到朱雀门的御街两旁都准许行人进行买卖；南宋的临安，有3个商业区位于御街上。不仅临安城内如此，就是城外郊区也极其繁华，出现了15个商业繁荣、居民集中的镇市。另外，出现了周期性的市场，有庙会集市和专项商品交易会，也都是宋代商业发展的新特点。
从时间上来看，宋代大都市的夜市能够持续到四更，距离早市开市仅仅一个时辰，还不受气候和季节的影响，寒冬大雨雪中，也有夜市盘卖。
这样的空间和时间布局，是与市民的生活相适应的。市民阶层的主体，是从事商业和手工业为主的。因此，市民的生活方式与思想观念农民有着明显的不同。从个人来说，市民不须像农民那样一年遵守严格的农时，在工作与休息的时间分配上，有比较大的自主性，因而空闲时间也比较多；从整体来说，市民从事的行业多种多样，忙与闲的时间也各自不同，不想农民那样有整齐明确的农忙与农闲的区分。这样，在时间上，无论是在一天中还是一年中，市民都要求城市的工商业能够为他们提供几乎是不间断的服务；在空间上，市民分散地居住在城市的各个角落，也要求工商业能够根据他们的分布而灵活地分布，而不是根据统治者的规定分布。市民能够有这样的权利正是城市发展、尤其是城市经济发展并日益重要、以至于市民的地位也上升的结果。
茶坊、酒肆不仅是士大夫聚朋交友的地方，同时往往还有说书、评话、讲史、小唱……所以茶坊酒肆也是市民、休憩和消遣的场所。酒肆茶坊里聚集了市民阶层中三教九流的人物，各种市民关心的话题消息在其中流传，这里成为观察市民的各个层次的万花筒，反映着市民的众生相。酒肆茶坊的兴起，本身就可以说明市民的消闲意识和文化趋同的意识的出现，他们迫切地或是自然地需要有一个场所或者说是一个精神的“家园”来容纳他们得情趣、视角，因而在市民物质文化中，具有特殊的意义。这一点，在以下的市民动态文化中，表现得更加明显。
3．市民世俗享乐为中心的动态文化物质文化的发达，与动态文化的兴盛是密切相关、互为因果的。所谓动态文化，指的是一文化内人们的外在行为状况，着往往是一个文化的主导特色，因而在文化的三个层面中最具有代表性。
市民动态文化，其精神风貌、文化结构和各种表现形态无不围绕着市民这一消费主体，其中又以满足市民享乐为目的的市民文艺最具有代表意义。而宋代的市民文艺，是以宋代的城市社会经济发展的状况为基础的，正如有学者说的：“宋代城市，整个就是一个大市场，在其产生商品与利润的同时，还产生了市民文艺。”市民文艺的发展，也与城市商品经济的发展有直接的吸取关系，如宋代的吟叫艺术，就是来源于市场中商贩的叫卖声。
市民文艺有说话讲史类、杂技、杂剧、影戏与傀儡戏、音乐舞蹈……
民间的百戏、曲艺等文娱活动，发展到一个新的阶段，规模、内容、形式、场地以及规范化、专业化、商品化程度都有明显的提高。作为城市精神生活的重要内容，话本和戏曲为广大群众所喜闻乐见。流传下来的话本推动了明清白话***的发展***。说话，北宋已见端倪，当时主要在街坊上行走说唱，有的在宫廷中演出。但南宋除此之外，主要在瓦子演出，已经有固定场所。话本、唱本的发展。《醉翁谈录》中记载的南宋话本、******，有107种之多。《武林旧事》卷10中也列了宋代官方杂剧话本280多种。百戏，是多种伎艺的总称，内容广泛。宋代百戏主要有杂技、相扑、魔术、踢钟、吃针、烧火、踢瓶等等。其中的杂技，在宋代逐渐成为一项独立的艺术。民间的舞蹈组织“社火”相当兴盛，规模大、专业性强，一些专业演员技艺高超，反映了民间文化的发展。角，即相扑、争交，也是宋代的流行活动，不仅有男子相扑，女子相扑也十分流行。嚣三娘、黑四姐等都是著名的女子相扑选手。曲艺也在宋代形成了北方的杂剧与南方的南戏这中国两大吸取流派的基础。傀儡戏也是十分受欢迎的表演，在南宋的临安，元宵之夜，官巷口、苏家巷就有24家演出。
这些艺术形式多是民间艺人对传说故事的再创造，形式多种多样，内容丰富，许多作品的主人公就是平民百姓，即使不是反映市民的真实生活，也反映了市民的理想、情趣，远不同于服务于宫廷庙堂的传统形式，适应了多阶层市民文化生活的需要，开启了“俗”文化发展的新时期。
在市民文艺发展中，另一个具有重要意义的，便是瓦子的兴起。瓦子，又叫“瓦肆”、“瓦舍”，名字的来源说法很多，没有定论，笔者也无意在此辨析。十分明确的是，宋代的瓦子的发展，已经非常兴旺。根据《东京梦华录》提到的瓦子有9个。而据《梦粱录》、《武林旧事》和《西湖老人繁盛录》等记载，可以知道杭州有瓦子17处，后来增加到23处。
瓦子的特点是：1、拥有相对固定的演员队伍；2、不受时间、气候限制；3、有灯光、气温调节、扩音等设施。因此，可以看出是一种比较发达的场所。
固定的民间大型演艺场所的大量涌现，必须具备三个基本的社会条件。1：城市格局开放，没有坊市制度的约束，居住区、商业区和区相结合；2：居民的生产活动不受季节的限制，3：人口密集，并且有众多闲散人员，以保证观众经常满员。我们可以看到，宋代瓦子的兴盛，与坊市制度的崩溃、附郭草市、城市商品经济的发达、市民生活方式的改变等特征，都有很大的关系，因此，它也是宋代城市发展的结果的集中体现。
与演出场所的固定化相伴随的是职业队伍的固定与扩大，这促进了文化素质与技艺的日益提高。据《武林旧事》卷6《诸色伎艺人》记载，当时杭州已经有各种文化表演行当55项，市民艺人五百二十余人之多。……从事各种文化行业的同业组织也纷纷建立。
如绯绿社（杂剧）、齐云社（蹴鞠）、同文社（耍词）清音社（清乐）、绘革社（影戏）、绿华社（吟叫）等等，都是当时的著名组织。
演出场所和专业艺人的固定化，反映了市民文艺为代表（或主体）市民动态文化的繁荣。
“市民……的精神状态、心理特质都是一种现世的、世俗的心态。”我们从节日的庆祝上多少可以看到一些市民“现世的、世俗的心态”的反映。
节日中，官府和民间举行庆祝活动，这些活动“总的倾向是减少了迷信、禁忌、禳除的神秘气氛增加了的、体育活动的色彩。”节日中，城镇商铺陈列上平销售，百姓观赏歌舞、百戏、杂技，制造节日食品，穿上新衣，等等。北宋，上元前后各有一日张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。其夕，开旧城达旦，纵市民观。太平兴国五年，太宗“燃灯五夜著为令”，三天不禁夜，观游之盛，过于前代。节日的庆祝有原来的对上苍的敬畏的企求，逐步变成人自我的欢娱，是不是可以看到一种从传统的农业社会中对“天”的倚靠，逐渐转向对人性的重视，带有了一些人本精神苏醒的色彩呢？
封建经济讲究的是自给自足，因此农业就成为“本业”。在长期受到封建帝国统治的中国更是如此，统治者为了便于对人民进行管理，便以农业来将人民牢牢地束缚在土地上，而对于讲究流动的商业，历来是大大压制的。但是宋代的商品经济大***展，以中小工商业者为主要成分的市民阶层的兴起，对商业、商人的重视，是市民阶层所有的特有的思潮，本身就是对传统的“士、农、工、商”的等级制度的否定，是对封建等级制度的冲击，这种冲击，又扩散开来到整个社会上，形成了对整个封建社会等级意识形态的冲击。
而在此背景下，市民对农民的排斥、贬低也出现了。宋代的市民文艺中，与农民的对立，就是一个重要的特色，其中以“杂扮”最为典型。他们的特点是丑化农民，夸张地表现乡野农民的拙朴和与城市生活的格格不入，将农民这些特点作为嘲笑的对象。正如有学者指出的：“市民将自己与农民彻底割裂开来。他们竭力贬低农民以炫耀自己的优越感，不但表明市民已失去了农民的那种朴鲁质厚，而且着也正是最初的市民意识，是市民从农民中蜕脱而出的必然否定过程。正是这一否定，标志着市民从思想意识上的形成与独立。……是对封建重农思想的否定。”
这种冲击，在社会生活中也有多方面的体现。宋初对服式服色都有明确规定。到背诵中后期，就日益不受束缚。真宗在1008年曾经说：“京师士庶，迩来渐事奢侈，衣服器玩，多镶金以饰，虽累加条约，终未禁止。”朱熹也说：“今衣服无章，上下混淆。”日常器用也出现了“人自为制，无复纲纪”的现象。“值得注意的是，当时的种种越礼现象‘不特富家巨室为然’，更多的是来自平民百姓。着表明，以前经常发生在上层社会中的逾礼行为，如今已具有大众化的趋势，这是前此罕见的景象。”
宋代的薄葬蔚为风气。主张薄葬的人越来越多，官府也明文禁止后葬。纸钱和纸冥器开始流行，火葬的风气开始形成。民间在居丧期间，照样喝酒吃肉，亲友不但不非难，反而纷纷带酒来慰问，主人也大摆宴席来招待。这与过去是大大不相同的。
宋代的商业行业明显增多，由唐代的170行增加到南宋的400多行。新增加的行当，可以说是反映了市民的需求的产物。南宋临安城里从熟食小点到穿着衣服或家内杂务用具，都有专门制作的私营手工业作坊。仅仅《梦粱录》卷13《团行》条所记载的就有22种。这就可以说明宋代的城市经济中作为商品的成分越来越增加，而上古的以满足生产者自身和贵族阶级为目的的城市手工业趋于瓦解，生产的对象，成为了这个城市中广大的市民，这无疑是一大转变。饮食业的发展，则更加可以可以看见一种新的城市生活习惯的产生。据《梦粱录》卷13、16的记载，临安单是供应的熟食品就不下一二百种。当时临安著名的饮食店就有上百家。市民们越来越喜欢到遍布街头巷尾的饮食店去购买食品“以为便”。
笔者认为，城市生活的一个重要特点就是体系化，生活在城市中的人们更加地愿意在整个城市体系中处于一种比较单一的环节——也就是分工越来越细密，一个人，在城市中，很难通过以自我为对象的生产来达到满足自身的目的，着就要求各种服务和生产行业从原本的个体生活过程中脱离出来，成为整个社会经济体系中的一门新兴的行业，成为城市体系中的一个独立的环节。这种体系化的程度越高，市民对这种城市体系的适应和以来程度越高，城市发展的水平也就越高。
在各种新兴的行业中，浴室行业则十分引人注目，各地城市普遍开设公共浴室。南宋时经营浴室的商人们组成“香水行”，宋末元初的一浴室可以供100人同时沐浴。陕西扶风县法门寺浴室规模很大，“日浴千人”。
不仅如此，宋代城市中普遍建筑有公共厕所，官府重视城市垃圾和粪便的妥善处理。临安府每年新春，由官府差人挨家挨户疏通沟渠，有差船将道路上的淤泥运到乡下。每天有人打扫大街上的垃圾，居民则给一定的报酬。
大量以市民为服务对象的手工业、商业、服务业的出现以及许多传统的行业逐渐因以市民为服务对象而出现新的发展，都充分说明了宋代城市中市民物质文化的发达。
其中，酒肆和茶坊的发展，可以说是宋代市民物质文化发展的一个比较有特色的方面。
饮酒和饮茶的风气虽然并非是开始与宋代，但是到了宋代，酒和茶的销售规模飞速扩大：根据马端临《文献通考》中记载，神宗宁熙十年（1077年）以前，宋***在全国260个城市辖区中，设有榷酒务（官办的造酒作坊）1800多个。宋代的财政开支大约五分之一靠酒税支持。
同时，由于城市中多层封闭的坊市制度的破坏，商业市场迅速蔓延，酒肆茶坊就蓬勃地兴盛起来了。由于市场商品交换非常发达，为了适应市民阶层的需要，酒肆已经是“十室之邑必有”,在城市里，即使是里弄坊巷，也往往设有设有许多酒肆和茶坊。据《东京梦华录》记载，当时东京拥有大酒肆72个，其余中小酒肆“不能遍数”。而《宋会要辑稿》中仁宗五年有“在京脚店酒户内拨定三千户”的记载，说明当时东京的中小酒肆不会少于三千。南宋版图小于北宋，但酒税却几乎与北宋相当，甚至超过北宋。可见南宋酒肆比北宋多得多。
宋代的“民间美术已经溶透到庶民百姓的衣、食、住、行、娱、祀的诸多方面。”这也可以看到宋代的市民生活的地位上升，艺术家们已经在把市民的日常生活作为艺术的对象和来源，这不能不说是对市民生活和艺术关系的认识的新特征。绘画中的风俗画，如《七夕夜市图》、《清明上河图》就是反映实际的佳作，在艺术史上也有其不朽的地位。在文学作品方面，反映市民生活的《东京梦华录》、《梦粱录》在今天都是文学与史料价值兼备的出色作品。
4．源于城市发展、基于商品经济的心理文化
物质文化与动态文化都是文化的外显形式，在起背后是深层的心理文化，它指的是一文化内所共享的知识、态度和价值，它实际上也就存在于物质文化与动态文化之中。
宋代城市为主的商品经济发展迅速，使社会流动性得到很大加强，于是官民往往转化迅速、频繁，“朝士今日不知明日事”简直成为士大夫的口头禅。“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖”的趋势在经济上反映的是社会阶层经济地位的波动态；在文化上则是“贫富天定”的传统观念受到实质性的冲击。
宋代的商品经济思想有较大的变化，传统的“重农抑商”论受到批判商人的地位提高。宋代的工商管理制度总的来说趋向宽松，促进了商品经济思想和观念的发展。
宋代中后期，农业和工商业得到了高度的发展，而它们的发展，对各自产生了截然不同的影响。农业的重要，就在于它首先生产了人类生产、生存的基本资料，没有农业就没有一切。因此，在经过战乱之后，生产凋敝的时期，农业衰退所带来的严重后果就会尤其突出。减少农业劳动力而阻碍农业发展的商业，自然就会遭到压制，这是发展生产力的客观要求。但是，当农业发展后，生产率提高，基本的生活得以保障，甚至农产品有所剩余的时期，农业的地位就自然会下降。而使商业的作用，就在于使产品通过商品流动的方法实现***的配置，以实现财富生产效率的提高，这在生产率提高到一定的高度时，就尤其重要了。尤其是商品经济的活跃，使中国封建社会里长期以来所实行的那种“重农抑商”的经济政策遭到了强有力的冲击，商人的社会作用日益为人们所认识，开始出现了“工商亦为本业”的思潮，有人认识到：“古有四民，曰士，曰农，曰工，曰商……商勤于贸易，则可以积财货。此四者，皆百姓之本业，自生民以来，未有能易之者也”。《东都事略》中写到：“行商坐贾，通货殖财，四民之益也。”宋神宗宁熙年间，宰相韩琦也指出：“商者，能为过致财者也。”比较激进如叶适者更认为：“抑末厚本，非正论也。”
在前文中提到的东京和临安的商业街的分布中，我们也可以看到：在被认为是与皇帝的威望息息相关的御街上，允许原本被认为是十分低贱的商业的大量存在，这本身难道不是一个具有标志性的变化吗？这应该可以说明商业的价值已经为社***认可。宋代商业的发展使商人的社会地位明显提高。这一方面是商品交换与人们的生活关系更为紧密的结果，社会分工的细密和消费水平的提高扩大了对商品的要求，商业在社会生活中越来越重要，从事商业的商人地位随之有所提高。
商人开始被看成是与社会其他阶层平等的“齐民”。宋代的法律中，没有对商人犯罪加重惩罚的例律。不仅如此，商人已经开始了独立的斗争。开宝七月，东京有商人被冤枉，引起了商人的罢市斗争，迫使官府做出一定的妥协。尽管有学者认为，当时的罢市斗争的手段是简单落后的，要求也是比较原始和具有妥协性的。但是笔者认为，一个阶级或者是一个阶层，当他们开始独立斗争的时候，在思想意识方面，就足以说明了他们的独立的阶级（阶层）意识的觉醒；在客观物质方面，也可以说明他们在这个社会体制中已经拥有了一定范围的决定力量，尽管这种力量的大小和作用的空间范围有大有小，但是它确实存在着——就好象只有在一定工业化的社会中，工人的***才会有力量一样，只有在商人在社会体系中不可缺少时，罢市才会有威力。而官府被迫作出的妥协，更说明了他们的这种独立的阶层意识和社会影响力已经得到了具有普遍意义的承认。尽管他们还很幼稚，但他们在社会体系中的成长只是个时间问题。
社会上崇商弃农、士商渗透和官商融合渐成风气。因此宋代商人身份就比较复杂，商人被倾心接纳，以礼相待。有亦官亦商者，也有亦商亦地主者。士人也积极投入经商逐利的行列，甚至有士子由于仕途不达，转而从事贸易经营，有些还是学术上有相当造诣的学者。
都城中的广大平民也纷纷“弃本逐末”。元丰年间，东京开封的工商业者大约有一万五千多家，约站总户数的十分之一。南宋临安中则流行一句俗语：“欲得官，放火受招安；欲得富，赶着行在卖酒醋。”
以上这些，大致可以看出，随着城市为核心的商品经济的巨***展，以城市为主要空间的商业开始被重视起来。而以工商业者为主体的市民阶层，也在这一氛围中看中自己的价值，产生了越来越强的独立性，对传统的以农业经济为基础的封建帝国的意识形态表现出越来越强的叛逆性。
5．宋代市民文化
中唐以后，伴随着城市经济的高度发展，城市居民的性质也在渐渐改变，产生了市民阶层。到宋代，随着城市经济的空前繁荣，市民阶层的队伍不断壮大。他们的诞生，本身就是中国经济史上、尤其是城市发展史上的一件大事。不仅预示了中国古代城市传统的职能和特色在宋代已经发生了新的变化，尽管这种变化在当时乃至后世封建社会都不是那么十分明显。还内外史家大胆地认为中国古代城市在宋代就已经背离了传统的割据，进入真正的“城市革命”时期。如果这结论成立，那么以工商业者为主题的、全新的城市居民的诞生，则毫无疑问是这个结论所包含的一个重要内涵。
日本学者斯波义信用城市生态理论对南宋的杭州进行分析认为：杭州的城市中心为资本和金融店铺的集中点，而皇宫却在一隅，同现代城市的空间结构相似，显示了现实主义的城市规则，是宋代城市革命的产物。
日本更有学者认为，宋代是中国“近世”的开端。英国1***3年出版的《中国历史模式》一书，就把北宋到清称为“晚期帝国”1***5年，美国出版的论文集《中国宋朝的危机和昌盛》导言中，就写到：“中国‘近代’史的开端可以追溯到八、九、十这三个世纪，即所谓唐、宋过度时期，这点现在已经几乎成为自明之理。”
笔者认为，从社会形态的角度来讲，宋代由于市民作为一个日益具有独立性的阶层的兴起，是宋代社会形态发展的一个引人注目的亮点。在自秦朝就开始的、传统的以农业经济为基础的封建帝国的意识形态支配下，宋代出现了一个市民阶层。他们一反传统的主张“静”、崇尚“神”的社会特征，提倡“动”和崇尚“人”。回顾世界历史，尽管由于不同的历史条件，不能完全等同，但是，比较一下欧洲的历史，我们是否可以看到宋代市民作为历史的一支新兴的进步势力的价值呢？
遗憾的是，宋代是以蒙古人的南征为结束的。尽管按照传统的看法，元朝是个城市经济发达的朝代，但是笔者有个怀疑，那就是作为一个文化比较落后的游牧民族，他们在入主中原以后，思想意识方面能够迅速地和商品经济发达的社会状况接轨吗？当然，他们已经尽力吸收汉族的先进文化，但是，商品经济的社会，并非是儒家经典中所能够描述的。况且，作为“外来民族”，蒙古人对中原的“***”、“南人”有很深的防备，是以压制为主的——这也是他们会短命的重要原因。而城市商品经济社会的发展，又必然会以相对的自由思想为产物，这显然是皇帝和贵族们不愿意看到的。
1993年，十八岁的许银川第三次参加个人赛，当时，虽然较年轻的许银川、阎文清、张强等后备力量也涌现出来了，但棋坛主要还是胡荣华、吕钦、赵国荣、李来群、柳大华、刘殿中等等这些三、四十岁的棋手为主导。
这些前任冠军们如同巍峨大山般横亘在年轻棋手面前，让人徒唤蜀道之难。就像当年没人相信十五岁的胡荣华第一次参加全国象棋个人赛就能夺冠一样，十八岁的愣头青小许理所当然也没有被列入夺冠热门里面去。
前面三轮，小许连胜内蒙孙启忠、农协郑乃东，和大连卜风波，第四轮，他的仙人指路没有斗过赵国荣的卒底炮，遗憾落败。第四轮就输了棋，看来只能力争上游了，冠军希望应该不太大。
岂料，后面9轮，许银川像打了鸡血一样，一路佛挡杀佛。从胡荣华一直杀到阎文清。最后破灭了阎文清***的冠军梦，同时也打碎了师兄吕钦第三冠的梦想。
2
1996、1998许阎世纪之争
两次联起来回忆，是因为96年个人赛情况现在已知之甚少，只知道96年宁波个人赛许银川6胜5和，一粒宁波汤圆都没吃就拿了冠军。
98年的深圳个人赛，话题就多了，至今坊间还在传阎文清与全国冠军失之交臂的往事，事情是真的，“肇事者”正是23岁的许银川。
在《银川棋路》中，许仙对此记忆犹新地感叹道：“这盘棋对于我们双方来说，都是终生难忘的。它在赠与胜利者无限荣耀的同时，也将遗憾无情带给了失败的一方，竞争如此残酷，以至于作为胜利一方的我，也为对手深感惋惜”！当时那盘棋历经44个回合，阎文清在弈和即可夺冠的大好形势下仍然不愿消极顶和而强攻致败。
3
2001、2006：开启许银川时代
细心的棋迷发现，许仙个人赛的夺冠，从来没有蝉联过，更没有像胡司令那样宝座上一坐就是十年不起来。他基本上是隔个两三年左右来一次，在许银川时代，他这样从不连任，却时不时夺一下冠的频率，只会让同时代的棋手更恐惧，因为你不知道他什么时候又突然爆发一下。
到了两千年左右，形势有了些许的变化，老一辈国手战斗力余威犹在，后起之秀越来越多，聂铁文、王斌、黄海林、孙勇征、蒋川、洪智等70后的尾巴，和80后棋手陆续崛起。
这个时期象棋软件也开始出现，但还未完全引起国手们的绝对重视，总之，仍是以许银川为主导，带领中国象棋的发展进入一个新纪元。
2001年个人赛，许银川以4胜7和的战绩，贴地飞行夺冠。一般来说，11轮棋和了7局还能夺冠，这个冠军对于全场棋手的把控力太好太好了，他知道哪些人能和，哪些人必须杀，最后小分多少，才能拿冠军。这就证明，许银川在当时不仅是棋力具有统治力，就连整个赛场的布局，就尽在他运筹帷幄额之中，这需要多恐怖的领先优势才能达到啊。
2002到2005这几年，吕少帅夺冠两次，洪智一次，由于许仙之前从未出现过连续四年未夺冠的记录，棋届议论许仙是不是江郎才气有所减退，没想到2006年这次，所有人松下的这口气又重新给提了上来。
个人赛之前都是积分循环，2006年开始，实行先积分后淘汰制，许仙在预赛A组3胜4和稳稳晋级。决赛，进前16、进前8、前4、前2、冠亚军决赛，他先后淘汰聂铁文、徐天红、汪洋、吕钦、赵国荣五位大将，暌违四年，重登王座。
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2009年：半争成败半悟道
这是许银川特大目前为止最后一次全国冠军，当时许仙34岁，虽然对于象棋运动员并不算老，但确实越来越多的85后甚至90后高手开始锋芒毕露，并可跟许仙一争高下。可能他也预感到未来统治期不会很长了，所以2009年这次，他铆足了劲，毕其功于一役，以期为自己在全国个人赛这一最高等级赛上交上一份完美的答卷。
由于杀劲足，成绩与五年前01年那次（4胜7和）掉了个个---7胜4和，先后将黄学谦、黄竹风、汪洋、林宏敏、柳大华、黄海林庄玉庭七大高手斩***下，仅吕钦、蒋川等人幸免于难。
2009年以后，许银川又在九成置业杯、韩信名人杯等置业大赛继续笑傲江湖，这二十年，对他个人而言，是金灿灿的阳光大道，对于同时期的其他职业棋手来说，简直就是过不去的酷暑，骄阳炽热，炎热难当，这酷暑到2012年以后才有所消退。
那，是不是因为许仙拿了6次个人赛冠军，5次五羊杯冠军，以及其他大大小小乱七八糟这杯那杯冠军，就成为了“最希望与之一起喝茶聊天的棋手”的投票第一的棋手呢？并不完全是这样，我们说，作为最受棋迷崇拜的棋手，许仙并不仅仅是靠棋力来征服大家的，还有他谦谦君子的风度、独特的人格魅力、以及多方面的艺术才华与修养，这所有的一切，融合到到一起，才成就了二十一世纪最伟大的棋手之一---许银川。
许银川如何有才华不用说了，一手翩若惊鸿婉若游龙的书法，一本文***与棋理齐飞的《银川棋路》，足以说明一切。其实棋迷们最崇拜的是他的人格魅力：不以物喜，不以己悲，巅峰也好，低潮也好，从来不曾影响到他在象棋艺术这条道路上的坚守和执着。巅峰时期就做好棋手，尽自己的力量夺取更多辉煌的成绩；巅峰过了，就好好沉淀自己，把培养祖国下一代象棋人才作为自己的使命。
首先许银川比赛1993年"青岛隆泰长青杯"全国象棋个人锦标赛上，才18岁的许银川以8胜4和1负积10分的成绩荣登全国冠军宝座，是继胡荣华之后30年中最年轻的男子全国冠军和特级***，成为中国象棋史上的第9位全国冠军。个这次夺冠人认为这是他突破心境破镜之战。
许银川是第七、八、九届亚洲杯团体冠军中国队主力队员，1995年第七届亚洲名手赛冠军，1999年和2003年分别获得第六届、第八届世界象棋锦标赛个人冠军，2001年击败陶汉明特级***（唯一的从业余棋手里涌现出来的顶尖人物）获得BGN世界象棋挑战赛冠军。2005年击败苗利明获得威凯房地产杯全国象棋排名赛冠军、世界象棋***赛冠军。
2013年中国象棋协会即将公布的国内棋手最新等级分排行榜上，38岁的许银川以2681分名列第一。这也是他自2009年上半年等级分被北京新锐蒋川超越后，时隔四年重返弈林"第一把交椅".
中国象棋的李昌镐?，许银川正儿八经读过中山大学中文系。他不是混文凭，目的就是充实自己。我一点儿没有把上过大学算作综合实力因素的意思，只是联系其它方面，可以看出这个人境界不一般。例如，家里困难的时候，独立供两个妹妹上大学；例如，把家庭幸福永远放在第一位；例如，在越南发现当地象棋基础不错，主动留下来教棋一个月；例如，在自己经济并不富裕的时候资助两个孤儿读书；例如，从不参加“走穴”比赛。这些都让人刮目相看。比较05年赵鑫鑫和蒋川的“买棋”***，差别不言自明。就棋本身的内容来说，许银川水平稳定，基本功扎实，棋路灵活多变；其棋风冷静、精准、绵密，细腻，开局中局残局技术全面并且时刻不忘创新，很早就被称为“少年姜太公”。这样的棋手堪比围棋界韩国的李昌镐，属于“一代宗师”级别。更重要的是做人吧。
新中国成立以来，中国棋坛人才济济。不过，在其职业生涯具有统治力地棋手并不多见。毫无疑问，许银川是其中一位。那么，许银川到底有多么强大呢？他究竟是不是人类棋手里面不可逾越的高峰呢？接下来，笔者就用一篇文章来揭开“少年姜太公”许银川的神秘面纱。一、前世今生
1***5年，许银川生于广东惠来县，一个普通的教师家庭。4岁学棋，启蒙于父亲，习棋不久，获得汕头市少年冠军展现出非凡的象棋天赋。后来，他师从象棋教练章汉强，在章教练的悉心培养下，许银川如鱼得水，棋艺突飞猛进。接下来，杨官磷慧眼识珠，将许银川招致麾下。从此，他正式成为一名职业棋手。在广东队，许银川更加勤奋，每天准时来到训练室，不知疲倦的吸收象棋养分。
二、职业生涯
许银川的职业生涯，参加的比赛数不胜数，冠军数量更是不胜枚举。笔者从个人赛、象甲、等级分三个方面一一论述，其他的成就暂且忽略不计。
1、个人赛
许银川于1989年个人赛首秀，到2014年封刀，参赛时长达到20多年。他分别于1993年、1996年、1998年、2001年、2006年、2009年六次获全国冠军，1995、2000、2011年获全国亚军，1991、19***、2014年获全国个人赛第三名。这份绚丽多彩的答卷，恐怕只有寥寥数人可以与之媲美。
2、象甲联赛
2003年，象甲联赛成立，许银川是唯一一位保持全勤的棋手。成绩如下：
2003年，10胜2和1负，第1。
2004年，7胜15和0负，第3。
2005年，8胜13和1负，第2。
2006年，7胜15和0负，第5。
2007年，18胜0和4负，第1。
2008年，10胜12和0负，第2。
2009年，11胜11和0负，第1。
2010年，11胜11和0负，第1。
2011年，6胜12和1负，第4。
2012年，8胜14和0负，第3。
2013年，9胜12和1负，第3。
2014年，10胜15和1负，第3。
2015年，6胜19和1负，第10。
2016年，15胜12和1负，第1。
2017年，14胜14和0负，第5。
2018年，9胜16和1负，第8。
2019年，12胜11和3负，第6。
2020年，4胜6和1负，第6。赛程过半，暂时排名。
在象甲赛场，许银川依靠长期稳定的输出，睥睨天下。
3、等级分
在职业生涯中，许银川的等级分长期保持在前两名的位置。巅峰时期，只有师兄吕钦能够撼动他的排名。最近几年，许银川状态下滑，等级分也随之滑落，在最新一期的排名中，许银川以2647分，排名第5。等级分可以十分客观地反映出棋手的整体实力以及竞技状态。
三、生活许银川
生活中，许银川为人低调，含蓄内敛，深得儒家文化影响，总是让人如沐春风。
面对竞技状态的下滑，他毅然转型，做起了象棋普及推广的工作。当然，对于这个举措，外界反响不一。不过，我觉得作为许银川的忠实粉丝，应该尊重他所作出的决定。毕竟，人非圣贤，我们不可能用圣人的标准去衡量他，抛开象棋，他同样是一个凡人，有着和所有人一样的欲望和需求。
有人叫他许仙，
有人叫他少年姜太公，
也有人叫他岭南双雄（与吕钦），
许银川堪称象棋界的一代***
1988年获全国少年赛冠军。1988、1989、1991、1993年全国象棋团体冠军广东队主力队员之一。
1989年起参加全国比赛。1990年、1991年、1992年、1993年、1994年获全国象棋赛第九名、第三名、第八名、冠军、第四名。
1992年为中国队夺得第七届“亚洲杯”象棋赛男子团体冠军立下战功。1992年获象棋国际***称号。1993、1996年“亚洲杯”中国队夺冠主力队员。第十四、十五届“五羊杯”冠军。
1988年获全国少年冠军
继赵国荣，吕钦之后第三位集世界冠军，亚洲，全国冠军于一身的“全冠王”
1986年，获广东省运会象棋赛少年冠军
在广东东湖棋院悬挂着许银川的一幅书法题字：“半壁河山半攻守，半争成败半悟道。”
许银川开局强，中局愈战愈强，残局更有鬼魅功夫！
憾山易，撼许银川难，确实如此。
许银川以扎实的厚重的象棋功力，
纵横棋界若干年，显有败迹，为后来者树起一根经典的标杆，也是许多棋手难以逾越的高峰...
广东历来出象棋高手，从杨官璘那一代开始驰骋棋坛，后继有人，都有传承，许银川是继小吕飞刀吕钦之后的又一高峰，广东棋蕴深厚，许银川的父亲就是一个县级冠军，耳嚅目染又得吕钦亲传，许银川不但棋艺精湛，棋品在棋界也堪称一流。
许银川的特点又稳又狠。他的棋稳的不留破绽给对手，而对手一但有破绽他就死死的抓住放，步步紧逼，让对手魔鬼缠身，缴械投降。
能在棋坛常青的，除胡荣华之外，许银川应当算一个。
许银川20多岁的时候天下第一是毫无疑问的 即使现在王天一 郑惟桐等世界冠军所谓的第一碰到许银川也是难分胜负
许特大人很谦逊，平和，性格稳重，这在他做平台直播的时候可以看出端倪，不愧为一代宗师！
首先在巅峰时的许银川的棋力很历害，与许银川下棋任何人都有圧力，其次许银川巅峰时象棋个人水平好像超前了似。就像去年中国象甲联赛，许银川巅峰时代己经过去了将近十年，但许银川在象甲联赛上还是胜多败少，许银川在那团队感觉还那个团队的主力军。就是现在中国的职业棋手也没有谁敢说百分之百的胜许银川。
竞技 游戏 永远在发展，王天一毫无疑问是迄今出现过的最强棋手。当然，强归强，他们对象棋的贡献有限，无能力也不可能写出造福后代宏扬象棋的棋谱。
下一个象棋 历史 名人，将出在改革先后手或终结和棋规则的人物，胡荣华也好，许银川也罢，王天一也算，不会在 历史 留下太多波澜
许银川是伟大的，与 历史 时代背景有极大因素。当时，许特大成长时期是80-90年代初期，当时电脑系统，书籍整理都是不系统，高手的提高，跟教练有直接关系。现在，书籍，棋软的发展比较完善，棋手之间的能够进一步接近。另外可以利用ai完善布局，寻找新招，看报道新科状元，就是利用了ai进行布局，取得成功。
阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象。他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”。后来人们就常把阿Q作为这种用***想的胜利来自我安慰的“精神胜利法”的代称。
关于阿Q
《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年5月第36卷第3期发表刘九生的《雄踞的斯芬克斯：论“我的阿Q”》。此文对鲁迅的《阿Q正传》通过语义学分析认为：《阿Q正传》是关于我们中国人自己一个斯芬克斯式的谜，是鲁迅“反省”文学的巅峰之作。阿Q精神（精神胜利法）既非人类普遍弱点之一种，更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态，而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯，根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念，创造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，从而实现人的现代化，革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢，以完成中华民族的伟大复兴。
“阿Q”是女子刑侦学院的配角。张颖康饰演
阿Q的名字由来
阿Quie原名是桂或贵，QUEI是民国时的罗马拼音，现在应拼为GUI，但由于此人具体的名字姓氏，鲁迅并不是十分清楚，只好为其缩写，改名为阿Q。
周作人提供了阿Q名称的另一个来源，他在《鲁迅与英文》一文说：“他是反对英文的。在光绪戊戌（18***）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文，Question这字他当然是认识的，不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了日本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习，利用了来译出好些的书。他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对于英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪莱等诗人，觉得从英文译书也可以，但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。他不用阿K而偏要用Q字，这似乎是一个问题。不过据他自己说，便只为那Q字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。”
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背景故事
当年鲁迅先生笔下的阿Q现在已经成了20世纪中国文学不可或缺的核心角色之一，中国人的丑陋、群 阿Q 喜剧故事片体的无知、国民的劣根性在理性主体的缺席背后由此活生生地让阿Q一个人承担了起来。而阿Q负载的历史重量到底几何？人们却懒得去思考。人们在没有来由地取笑阿Q的同时，忘记了事实本身的***性，这无疑是触目惊心的。鲁迅的伟大之处在此可见，他把笔触伸向了一个时代，却简单地用白描的手法勾勒出了人类的一种群体共性，达到了穿越时空泛起波澜的效果。阿Q也无时无刻不存在人们的周围，人类的历史往往会如此惊人地相似。
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角色分析
他妄自尊大，自轻自贱，恃强凌弱，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的***症怎样麻木。阿Q非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
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文学评价
仰望人类语言艺术史的闪闪星空，古往今来，有哪一位语言艺术家，能像鲁迅，对自己国家民族的人，怀有如此非凡的“诚和爱”?那些不朽的“经典作品”，有“歌颂”的，有“暴露”的；那些不朽的“典型人物”，有“正面”的，有“反面”的，不知激动了多少人的心灵。然而，“我的方法”谁用过?像“我的阿Q”这样所谓“熟悉的陌生人”可有第二个?教人反省，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，启蒙先启自己的蒙，超越“歌颂”“暴露”，超越“正面”“反面”，《阿Q正传》甚至成为连作家自己也难以超越的巅峰之作。古国要革新，人要现代化，“我的阿Q”确乎有可能开出“反省的道路”。但是，多少年了，围绕“我的阿Q”，大家互相“推诿”，生出了多少“无聊”的大“枝节”，争了多少通不可开交的“闲气”。在一个相当长的时间里，“我的阿Q”甚至成了无人敢于问津的禁区，结果岂至“作品的意义和作用完全失掉了”而已。
鲁迅正是在对我们活的历史传统与生活之流整体的非凡理解及把握中，才创造出了“我的阿Q”或通常所谓“阿Q精神”。阿Q是一个农民小生产者，未庄的男男女女或形形的阿Q，只管眼前，怎样方便怎样行事，其余一切，什么事实，什么是非，什么平等，什么长远，宁肯不管，得过且过，昏天黑地硬胡混，混一天是一天。愚而诈、呆而坏、刚而奴是他们共有的心理习惯。阿Q精神实际上就是以传统农民为主体的个体小生产者整个不健全心理状态或习惯，极其深广的社会的、民族的、历史的、阶级的根源就存在于我们源远流长的小生产汪洋大海之中。传统小生产远不止是封建主义的基础，小生产意识及其习惯势力，远比剥削阶级统治及其思想影响更大，更悠远，更广泛，更根本。传统小生产条件下，农民的生活方式，生产 方式，居住状况，交通状况，交往程度，教育程度，文化水平，思想水平，都决定了农民整个心理状态或习惯不健全，根本不可能健全起来。
以传统农民为主体的个体小生产者整个的不健全心理状态或习惯的阿Q精神，鲁迅视之为“国民性”，有时称之为“国民的弱点”，有时又称之为“国人的魂灵”或“沉默的国民的魂灵”。诸如此类独特的思想观念，鲁迅终其一生都没有放弃。依鲁迅之见，人对社会负有责任。国家民族不行，是因为人民不行，人民不行是由于制度不行，制度不行是由人民思想落后，观念陈旧，心理状态或习惯不健全，冲不破“古训”所筑成的高墙。
整个地看来，鲁迅关于阿Q“人格”的见解，堪称是一个先知式的预言。这个预言以其水晶般美妙透彻的思想阐明了“国民性”与中国革命及其未来的之 间结构关系，跟马克思主义创始人早就阐明了的农民革命二重性或固有缺陷论，惊人地一致；跟***的农民观相互对照彼此辉映，给人无穷无尽的启示。
马克思主义创始人把农民视为一个有先天缺陷的二重性阶级。马克思关于东方农民的思想观念，更与“东方专制制度”密为一体。马克思揭示了东方专制制度源于“无数辛勤经营的宗法制的祥和无害的社会组织”，“古老形式的文明”农村公社。马克思格外提醒：“但是我们不应该忘记，这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。……我们不应该忘记，这种有损尊严的、停滞不前的、单调苟安的生活，这种消极被动的生存，在另一方面反而产生了野性的、盲目的、放纵的破坏力量，甚至使杀生害命在印度斯坦成为一种宗教仪式。”
倘中国确曾有过“造神运动”，那么我们更应该反省自己或自己反省，解剖自己或自己解剖，而不能仅仅去责怪别人。逝者逝矣。来日可追。放眼望去，人类历史提供这样的证明:先进化落后；也提供这样的证明：落后变先进；但人类历史仿佛还未曾提供这样的证明：先进化为落后终又变为先进。一个非常极端独特的例外可能是犹太文明。现代以色列的历史证明从原出发点开始是可能的。谁敢断言我们不能再创辉煌再给文明人类提供一个先进化为落后终又变为先进这样一个无与伦比的辉煌证明?倘若不能步入这辉煌，伟大光荣的中华“民族魂”，浩浩世界中的“中国心”，都无法自己安宁。犹太人是怎样的善待历史珍重苦难，吾人岂能无动于衷?哲人言曰：盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今；惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“旧邦新命”者也。“旧邦新命”者，现代化也。近代以降，先进化落后，备受列强欺凌，内忧外患，“中国的精神文明，早被枪炮打败了，经过了许多经验，已经证明所有的还是一无所有。讳言这‘一无所有’，自然可以聊以；倘更铺排得好听一点，还可以寒天烘火炉一样，使人舒服得要打盹儿。但那报应是永远无药可医，一切牺牲全都白费，因为在大家打着盹儿的时候，狐鬼反将牺牲吃尽，更加肥胖了”。
“认识你自己”——这是古希腊人精神觉解巅峰的永恒之光，光耀世界，希腊人引以为荣。鲁迅煞费苦心创造出来的“我的阿Q”又何尝不应当如是观?吾人正处从传统走向现代的改革开放的潮流中，必须深切意识到不断变化中的“我的阿Q”的存在，并且意识到自己是这存在的一部分，方有真正的精神觉解。从农业社会到工业社会到信息社会，我们“失落”的那另外一半就是现代化，就是科学与理性精神。我们要“寻找”，永不停歇地寻找，在这块流淌过无量汗水无量血泪的古老土地上，切切实实自做功夫，为自己挣得人的价值、人的地位、人的权利、人的自由、人的尊严，走出历史的循环，以完成中华文明的伟大复兴。否则，雄踞在我们中华民族自己历史十字路口的斯芬克斯“我的阿Q”就要把我们吞下去。
注：“阿Q"的Q在此不读Q，而是读“guì".
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革命及其大团圆结局
阿Q虽然是一个贫苦农民，但他对革命毫无认识，甚至盲目的“深恶痛绝之”，但是辛亥革命的风刚刚吹到未庄，赵太爷就威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿Q从他的阶级地位出发本能的感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。但是阿Q对革命并没有正确的认识，他认为革命就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之，当然，这是一种落后的农民革命观。但如果革命党能正确引导，他们是会真正觉悟起来的。但是，阿Q在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。
阿Q的悲惨结局，既表明了资产阶级领导的旧民主主义革命的不彻底性，也显示出农民问题在中国民主革命中的重要性。这两个方面又是互相联系的。中国是农业大国，农民占全国人口的绝大多数，他们应该是民主革命的主力军，他们的政治经济要求应该是民主革命的基本内容。然而资产阶级领导的旧民主主义革命却忽略了这些。结果让封建势力窃取了革命胜利果实，导致辛亥革命的失败。***真实地描写了这场“换汤不换药”的情景，“革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么……带兵的也还是先前的老把总。”很显然，这场革命并没有给社会带来 实质性的变化，农民阶级的命运没有丝毫的改变。阿Q想参加革命，而不得其门，反而成为革命党与封建势力妥协的牺牲品，被推上了断头台，落了个“大团圆”的下场。资产阶级领导的旧民主主义革命，也如阿Q“大团圆”的命运一样，落了个失败的结局。因此，阿Q“大团圆”的结局，既是他个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。作品正是通过阿Q的悲惨结局，深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命因为没有发动和依靠农民群众而终于失败的历史教训，从而也提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
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作者简介
基本信息
鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），清光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，号豫山，后改名为周树人，改字樟寿，号豫才。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是中国的文学家、思想家和无产阶级革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一。鲁迅的母亲是鲁瑞，父亲是周伯宜。在这一生中他写了***,散文，杂文100多篇.
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。1936年10月19日上午五时二十五分逝世 ，享年58岁。
作品及简介
少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于l903年6月在日本出版的《浙江潮》第5期(后半部分载于第9期)；同年在东京出版了第一本翻译科幻***《月界旅行》。1906年弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》《摩罗诗力说》《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外***集》第一集，1909年出版。1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。1911年用文言写了第一篇***《怀旧》，思想特色和艺术风格，都与后来***相同，捷克学者普实克认为它是“中国现代文学的先声”。1912年2月应蔡元培之邀，赴南京教育部任职，后随教育部迁往北京。1918年5月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话***《狂人日记》。
1918年到1926年间，陆续创作出版了***集《呐喊》《彷徨》《故事新编》、杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》等专集都被收录在各类教材中。其中，1921年12月发表《阿Q正传》，第一篇白话***《狂人日记》。
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阿Q正传
阿Q剧照(3张) 阿Q正传继承我国***的民族传统，用“传”的形式构成全篇。***紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。***同志在《论十大关系》中说：“鲁迅在这篇***里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正传》的主题是永恒的，阿Q形象永远是一面镜子。在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是要把他的主要特征—精神神胜利法突出来；二是应抓住他革命的全
几种阿Q正传的书的封面(10张)程。
老阿Q正传剧照(2张)
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阿Q精神
鲁迅 在《阿Q 正传》***中塑造的 阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。
具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的***症怎样麻木。阿Q非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
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阿Q精神特点
阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。我认为《阿Q正传》所映射出中国民族的多种劣根性和丑态,主要有下列数种：
一、卑怯
阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，***洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”
二、精神胜利法
“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社***获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）。
三、善于投机
阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为***洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集?忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。
四、夸大狂与自尊癖
阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？
阿Q的种种劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期，他赤贫如洗，没有财产、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、***洋鬼子的打击、***和周围平常人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿Q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。了解了阿Q的“精神胜利法”后，阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：
一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。
二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。
三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。这一点我们将在后面分析内容中再细致阐述。
总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
新海诚——《云之彼端》 ：
他的作品中可以找到在记忆深处闪光的珍贵回忆。傍晚的课桌椅在夕阳的余辉下映着美丽光芒，疾驰的列车反射着路灯的光晕，日常生活用品洁净得反光……
筒井康隆——《穿越时空的少女》
荒牧伸志《苹果核战记 》 ：
改编自士郎正宗的硬派科幻作品，3D与2D完美结合的《苹果核战记》在视听上带给人们极度震撼。整个世界观的设计以及人设机设都堪称一流，情节紧张***，虽然没有太深刻的主题，但作为一部商业片让人看过一遍还想再看第二遍已经是相当难得了。
《吸血鬼猎人D》
EVA剧场版——《真心为你》
押井守《攻壳机动队》神作！ ：
一直被认为是无法逾越的日本动画巅峰之作。一画片的性和消遣性，上升到哲学的高度。
今敏《红辣椒》：
06年今敏又一力作。《红辣椒》的原作“不可能映像化”的神话被神般的今敏用其惯用的虚实相交手法打破。
《翡翠森林的狼与羊》
今敏《千年》：获得第五回文化厅Media艺术祭，Animation部门大赏受赏作品，第六次Fantasia映画展最优秀动画作品奖、艺术革新奖，第33回Orient Express Award最优秀亚洲映画作品赏受赏，泛亚**节最佳动画奖。今敏标志性的奇幻风格在这部影片中表现得淋漓尽致，现实与虚幻相交融，这样的风格也只有在今敏的作品中才能看到。另外平泽进的配乐也是相当精彩，今敏的作品配乐非平泽进莫数。
手冢治虫原作，大友克洋监督《大都会》：
手冢治虫原作，大友克洋监督，有这两个人名在还嫌不够么？神作！！经典中的经典~！！
大友克洋《阿基拉》
大友克洋《蒸汽男孩》：
大友克洋监督，历时9年制作出的佳品。
庵野秀明《飞跃颠峰》：
有点老的作品，不太符合你的要求，但要想了解日本剧场动画，应该看一下。庵野秀明1988年的神作。影片最大的成功之处，在于深刻而真实的反映了人类置身于宇宙中的恐惧、空间跳跃成为现实后人类与时间的羁绊，而非一味的注重故事本身。
今敏《记忆》 ：
这部作品一直被认为是能代表日本剧场动画的经典之作。
押井守《Innocence》：
进入嘎纳竞赛单元，且得到如潮好评，创动画片之史无前例，《Innocence》中所体现的哲学色彩和深刻底蕴让人几乎觉得那是挖不尽的。
写作是高中语文教学的难点以及重点,而高中语文作文素材的积累是学生写作水平提升的关键,你下面是我为大家整理的高中议论文素材名人事例，供大家分享。
高中议论文素材名人事例：古今中外名人故事
一、居里夫人"***"的失恋
1883年，16岁的波兰姑娘玛丽亚，即后来的居里夫人，到某贵族之家当家庭教师，她***挣一些钱出去上大学。两年后，这家的长子卡西米尔与玛丽亚相恋，玛丽亚刚过19岁，他们***结婚。当然，上大学是不可能的了。可是，由于门第不同，他们的婚姻遭到卡西米尔父母的坚决反对，意志薄弱的卡西米尔屈从了父母。玛丽亚痛苦万分，竟准备"同尘世告别"，但她终于凭着顽强的意志克制住自己。于是，她把个人的不幸化为献身更大目标的动力，化为教育培养当地贫苦孩子的善心以及只身赴巴黎求学的勇气。人们认为，这是一次***的失恋。否则，她的历史将会重写，人类将失去一位迄今为止最伟大的女科学家。
分析：居里夫人的失恋是她人生的一次挫折，从挫折与痛苦中解脱出来，重新振作，投入到科学研究中，她才有了后来的成功。
话题："挫折与成功""意志的力量""转折"
二、贫穷造就了作家
年轻时的左拉很穷。为了抵挡饥饿，他拿捕雀器在屋顶上捉麻雀，用挂窗帘的铁丝将麻雀串起来在火上烤着吃;为了坚持写作，他把仅有的几件衣服也送进了当铺，只能用被子来御寒。偶尔得到一个蜡烛头，他竟会如过节似的高兴，因为今夜可以读书写作了。正是贫穷磨砺了他的意志，他终于写成了轰动一时的《卢贡?马加尔家族》。
分析：有人面对贫穷时会一蹶不振，有人却能以贫穷为动力，实现自己的目标。左拉为我们树立了榜样。
话题："贫穷是一笔财富""坚持不懈""苦难出人才"
三、艰难困苦铸人才
米勒是19世纪法国著名的作家。他生于农家，年轻时跟人学画，因为不满其老师浮华的艺术风格，便离开了他的老师。后来，他在巴黎以画画糊口，渐渐地他对此种艺术感到厌倦，但其他题材的画也卖不出去，因此，一度陷于贫困、苦恼和绝望的深渊。为生活所迫，他只好离开巴黎，住到乡下。在农村，他依然未能摆脱贫困，但美丽的大自然、淳朴的农民和农家生活，激起了画家的创作***。他忍受了一切艰难，坚持创作，创作出了许多著名的作品，如《播种者》等。
分析：人的一生都会遇到千辛万苦，甚至疾病、死亡。不怕困难、挫折，努力奋斗，定能书写辉煌的人生。
话题："成功与磨难""挫折的力量""苦难是一种财富"
四、磨难是财富
困难、挫折对有志者来说是一笔财富。
苏联"宇宙之父"齐奥尔科夫斯基，少年时患猩红热病而耳聋，被赶出学校。但他靠图书馆自学，显示了惊人的数学才能。德国诗人海涅生前最后八年是在"被褥的坟墓"中度过的，他手足不能动弹，眼睛半瞎，但生命之火不灭，吟出了大量誉满人间的优秀诗篇。
分析：也许没有声音的世界更能静心思考，但"被褥的坟墓"绝难予人灵感，一颗坚强的心才是根本!
话题："磨难是财富""生命的力量"
五、面对失败和贫困
杰克?伦敦自幼家境贫寒，但他雄心勃勃为自己设计了一个做大作家、用笔杆子改造社会的远大前程。为了当作家，他在中学补课一年，然后考入加利***亚大学，但因难以支付学费，只读了半年就辍学了。失学并没有动摇他当作家的决心，他改变主意，以社会为学习的课堂，更加孜孜不倦地学习。达尔文、马克思、尼***等的作品使他学会思考;莎士比亚、歌德、巴尔扎克等的作品使他学会写作。他开始写稿投稿，但却一次次地被退回。可他并不灰心。生活困难，就靠典当过日子，挤时间写。白天时间不够就晚上写;勤奋地做笔记，搞索引，抄卡片。终于在1890年发表了处女作《给猎人》，后来名著累累，成为一名大作家。
分析：艰难困难，玉汝于成!杰克?伦敦的经历只不过把人类几千年来的经验和真理再实践了一遍而已。
话题："挫折""决心""成才的途径"
高中议论文素材名人事例：古代杰出人物及事迹
一、周瑜：历史长河中的不灭星光
获奖名片坚守信念为国捐躯
评价
1.谈笑间，羽扇轻摇，破敌百万;沙场上，征袍染红，血战南郡。他用短暂的一生，诠释忠诚与智慧的真正含义。
2.国家危难，他力排众议，强据曹魏，尽显名士风***;赤壁阵前，他泰然自若，拔剑相迎，破百万曹军。他短暂的一生确如高山般让人仰止!
颁奖词
权力的巅峰，他触手可及;忠诚的信条，他永生不忘。他火烧赤壁，血战南郡，以自己短暂的生命，成就他人的王者霸业。一颗忠心，东吴元老，他深谋远虑，助吴天下三分。何谓贤谋，何谓良帅，何谓能臣，公瑾是也。
事迹
周瑜出身士族，早年与孙策是挚友。他尽心辅佐孙策，为孙策东渡江东立下汗马功劳。孙策死后，周瑜又效力孙权。建安七年，曹操下书责令孙权送其子为人质，众大臣犹豫再三不能决断。周瑜力挽狂澜，分析利弊，最终说服群臣。周瑜对孙氏忠贞不二。他拒绝了曹操派人的游说，态度坚决。
建安十三年，曹操挥军三十万会猎江东。周瑜英勇不惧，说服众人，与曹决一死战。面对三十万曹军，周瑜展现的是一位真正的英雄拥有的豪迈。一句?操直送死?，一计?火烧曹军?，一场?赤壁之战?，成就了他的辉煌。这场大火使曹元气大伤，奠定了三分天下的局面。熊熊的火焰是周瑜爱国的心火，是他誓死效忠的赤子之心。
赤壁之战后，他为了扩张东吴的势力，主张攻打南郡，在那场战争里他失去了生命，但他在赤壁船头傲立的风姿，依然让人仰望。他将一生都奉献于东吴霸业，直到最后一刻都不曾倒下。
二、屈原：赤子之心的汨罗英魂
获奖名片浊世清莲
评价
1.?宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也?。在有些人看来，处世不于认真，世道清明，可以出来为官;世道浑浊，可以与世浮沉。然而你宁可投江而死，也不愿使清白之身，蒙受世俗尘埃。
2.眼看自己一度兴旺的国家已经无望，虽有心报国，却无力回天。你本可以出走他国，却最终因爱恋国土，于悲愤交加中自沉于汨罗江，殉了自己的理想。怎能不让人叹惋?
颁奖词
是您，使内外交困的楚国一度出现国富民强、诸侯威震的局面;是您，虽屡遭疏远流放，赤子之心却始终不渝。?路漫漫其修远兮，吾将上下而求索?，直到无能为力，您纵身一跃汨罗江，以身来殉美政理想!
事迹
战国时楚国人。我国最早的大诗人，名平，字原。他学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，联合齐国，抗击强秦。在同派斗争中受诬陷而丢官离职。顷襄王时被放逐，但因此却更加接近人民的生活，对黑暗现实十分不满。后因楚国的日益****，首都郢亦被秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。
屈原的著作有《离骚》、《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不仁?他的主张，体现了他对楚国国事的深切忧念以及为理想而献身的伟大精神。
屈原的死是对当时黑暗势力的一种嘲讽和揭露，是一种无言的反抗与斗争，同时也是向后世发出的一个警告?要小心黑暗的势力!他的作品语言生动而富有活力，有着浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响!
三、李时珍：用坚持谱写中华***
获奖名片医学泰斗
评价
1.穿上草鞋，背起药筐，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，你就是以这样谦逊的姿态和辉煌的成就为中华历史写下一部***!
2.一介农夫，怀揣着执着上路，走进大山，风雨兼程，亲尝百种药草，挥就一部影响世界的不朽医典，而他的名字也同《本草纲目》一起刻入历史的记忆。
颁奖词
身如逆流船，心比铁石坚，坚定的信念伴你步入医学圣殿，不懈的努力带你翱翔成功之巅!
事迹
李家世代业医，但由于民间医生地位很低，李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍不屑于空洞乏味的八股文，打算放弃科举做官之路，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：?身如逆流船，心比铁石坚
坚。望父全儿志，至死不怕难?。李月池最终同意了儿子的要求。
李时珍认为，?读万卷书?固然需要，但?行万里路?更不可少。于是，他既?搜罗百氏?，又?***访四方?，深入实际进行调查。李时珍的足迹遍布大江南北，后人为此写了?远穷僻壤之产，险探麓之华?的诗句，表现他远途跋涉、四方***访的生活。
李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物求教，其中不乏农民和渔夫。李时珍为了了解药物，并不满足走马看花式的调查，而是?罗列诸品，反复谛视?。例如他在写到白花蛇时为了真实细致地了解这种剧毒蛇而置危险于度外，到处寻找，终于在捕蛇人的帮助下目睹了捕蛇、制蛇的全过程。李时珍搞清了药物的许多疑难问题，并编著了中国药物学的空前巨著?《本草纲目》。
四、李煜：词人皇帝
获奖名片皇位诚可贵，诗词价更高
评价
1.四十年的短暂岁月，他无悔度过，有过荣华与富贵，也有过艰辛与无奈。一生的追求，永远在历史长河中定格，词人皇帝?中国历史上首屈一指的词人一帝。
2.软禁磨灭不了他的意志，苦难摧毁不了他的心趣，他用心血浇灌自己的梦想***，终于绽放出词帝之花。
颁奖词
别人看来或许他只是一个昏庸的皇帝，然而，只有他自己明白，吟诗作赋是他一生的最爱。冷落了荣华，远离了争鸣，选择与词作伴，他从未后悔。淡去金色的华表，他留下的是灿烂的诗篇。
事迹
李煜才华横溢，工书善画，能诗擅词，通音晓律，是被千古传诵的一代词人。本无心争权夺利，一心向往归隐生活，登上王位完全是无意，他曾痛恨自己生在帝王家。他嗣位时，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝进贡，苟安于江南一隅。他精于书画，谙于音律，工于诗文，词尤为五代之冠。前期词多写宫廷享乐荒靡的生活，风格柔靡，但是这并不是他向往，他甚感空虚无奈;后期词反映亡国之痛，题材扩大。李煜词境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染力。
后主前期词风格绮丽柔靡，还不脱?花间?习气。国亡后在?日夕只以眼泪洗面?的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的?南面王?。
素材人物事例大全
1.农民工歌手?旭日阳刚?
他们曾干过搬运工、建筑工、锅炉工，去过新疆、陕西，也曾生活困顿难以为继，但偶然间一段即兴***的翻唱歌曲《春天里》的网络***，赢得了上千万的点击量，其真情实感令无数网友感动落泪。民工版《春天里》，他们是在唱自己，唱出了辛酸生活，也唱出了顽强执着。处在城市和农村之间游离的农民工群体以及无数怀揣梦想的北漂们，同样需要关注，需要尊重。这是他们的心里话。
2.?农民摄影家?刘向阳
家贫辍学，饱尝艰辛，河北曲阳县东旺乡南杏树村小伙子刘向阳用坚韧和执着拿起了相机，365个村庄的奔波，20多年的坚持，400多份贫困失学儿童的档案，这一生他甘当山村里的守望者，用镜头改变108个孩子的命运。这位感动网络的?农民摄影家?以亲身经历告诉我们：所谓门槛，过不去是槛，过去了就是门。战胜命运波折人，值得肯定;此外还竭尽所能为他人开启一扇门窗的人，更值得敬佩，他们是我们这个社会的守望者。
3.?赤脚哥? 戚新峰
洛阳市突降暴雨，市内一交通要道水深及膝，积水深达40厘米，交通拥堵不堪。交警戚新峰在水中指挥交通。虽然穿着雨衣，但由于涉水时间较长，他的裤子都已湿透。紧张的疏导中，一只皮鞋被水冲走了，他索性把另一只鞋也脱掉，继续淌水指挥。戚新峰雨中指挥交通、援手被困群众的***，被网友传至大河论坛，迅速走红。网友称戚新峰为?赤脚哥?，他在平凡中创造感动，在风雨中彰显无私。
4.?新阿福?香港义工：曾敏杰
作为一名事业有成的香港人，曾敏杰始终心怀祖国。他热衷于内地的儿童公益事业，先后帮助多名脑瘫儿童进行康复治疗。玉树地震发生后，他又作为义工去灾区探望孤儿，发起公益活动，购买孩子们急需的炉子、棉鞋、帐篷等物资。就在将物资送往玉树最偏远的村寨时，他和同伴遭遇意外，不幸遇难。他被网民誉为?新阿福?，他的善心善举让我们看到，爱心无地域，真爱暖人间。
5.?芝麻拍客? 刘远祥
他是一名60后拍客达人，摄像机已成为他身体的一部分;他拍摄的都是身边真实的小人物，?中国阿甘?郑心意、?西单女孩?任月丽等网络红人都由他一手发掘;他是芝麻小人物，习惯用平民眼光记录芝麻小事，但他原创的网络***累计点击量已高达三亿多人次。他就是闯荡北京的?芝麻拍客?刘远祥，他用一个又一个发生在平凡人身上的感人故事，让人们在浮躁的社会中，重新审视自我，发现人生最简单的幸福。
6.?龙哥哥?郑兴杰
?龙哥哥?郑兴杰是海南在线的资深网友，10年里，他组织成立数支志愿服务队，坚持照顾孤寡老人、看望残障儿童;10年里，他收募35万册图书，建立137家爱心图书室，让5万名学生有课外图书看;10年里，他倾尽个人财力投入公益事业，却没有向家里交过伙食费;10年里，他把慈善当成了习惯，他成了舍小家为大家的?志愿狂人?。
7.?拾荒老娘? 于化玲
丈夫重病，两个孩子要上学，于化玲，这位来自江苏省邳州市铁富镇油坊村的妇女，这位中国大地上随处可见的母亲，把所有负荷扛在肩上，9年如一日，活着，低到尘埃里，却从尘埃里高高擎起一家人的希望。因为她，我们知道：世上有这样一种人，贫或者富，都自有光辉和力量。当儿子从难以启齿到上网?隆重推出?，当?拾荒母亲的一天?定格成?中国人的一天?感动百万网友，我们知道：任何时候，中国式母亲的质朴和坚韧都是民族的脊梁。
8.?中国阿甘? 郑心意
没上过一天学，但会写几千个汉字;脖颈和双手不听使唤，但能自食其力;自己缺钱治病，却对地震灾区的同胞倾囊相助;凭借自立自强的信念，用脚趾头敲键盘开起网店?自幼脑瘫的湖北省罗田县青年郑心意的事迹被拍成***发到网上，感动中国数以成计的网民，被誉为?中国阿甘?。如今，他每天都坚持去路旁的运动器械上健身。每逢周末，他还要到汉口江滩去踢一两个小时的足球。?身体不像个样子，但活得一定要像个样子!?郑心意说。
9.?送烈士回家?的李红旗
爱好收藏的河北定兴县农民李红旗，19***年在保定偶然购得5张1952年志愿军?革命烈士家属证明书?，他原本想倒卖赚钱，但仔细研究这些纸片之后，萌生了一个新的念头：物归原主，以慰志愿军英魂。从此，他踏上一条长达13年寻找烈士家属的漫漫长路。走遍祖国大江南北、花费了大量金钱、受尽旁人误会，只是为了帮助这5位素未谋面的英雄，找到回家的路。如今，4人已经?回家?，李红旗还在继续寻找?
10.美如格桑花的洪波
6万多名会员、2万多名捐助人、150多名义工、数万名受益孩子以及许许多多热心的网友，这是一个温馨的网络大家庭。洪波，?格桑花西部助学网?发起人，这名来自安徽的高级工程师，将所有心血倾注在西部贫困学子身上，为他们托起明天的希望。她让我们读懂，爱是人间最和煦的春风。当成千上万的网友在感动之余，自发加入到这一伟大的慈善壮举中，我们深切地感受到，相互守望，风雨同舟，是人性最美的光辉，也是我们中华民族一脉相承的美德。
11.失聪的?铁人?许朗
她，听不到发令枪响，只能跟着别人出发;她，与健全人同场竞技，赢得亚运会铁人三项赛第四名。她叫许朗，来自中国澳门，一个双耳失聪的年轻姑娘，从未对人讲起自己的生理缺陷。当真相被公开，她征服了全场观众，也感动了网络世界。一个运动员，以不屈的品质，诠释着公平竞技的体育精神;一个残障人，不断证明自己的实力，不仅完成学业，还与健全人站在同一起跑线上;一个小女孩，不贪恋父母溺爱，次向新目标发起挑战，用青春谱写出不同反响的音符。
12.?最美姐姐?张颖
看着弟弟躺在床上几近瘫痪带来的痛苦，看着父母拼命干活却无能为力的焦虑，贵州镇宁的乡村女孩张颖毅然决定放弃学业，外出打工。13载寒来暑往，她从少女变成母亲。对于重病的弟弟，喂饭、揉腿、讲故事、擦身体、换衣物，她毫无怨言。她从没用过电脑，也不知道什么是网络，面对无数网友给她?中国最美姐姐?的美誉，她却说这只是一种人间最平凡的亲情。
13.?流浪儿之父?郑承镇
年少时，他离家出走，四处流浪;青年时，他误入歧途，绕了弯路;不惑之年时，他找到了人生的意义，坚持救助流浪儿童，践行人间大爱。20多年间，他自费收养了400多名流浪儿童，帮助他们回家，或者留在身边抚养，供他们读书，教他们做人。生活困难时，他不惜卖血换钱，也要给孩子们一个温暖的家。当这位济南老人郑承镇离世时，数千名市民和上万名网友自发为他送行。他，用实际行动诠释着大爱无言。
14.?治沙愚公?王天昌
?挖好的树沟，一夜之间就被风沙填平;种下的树苗，根部可能在一夜之间***，有的还会连根拔起。?在甘肃武威市凉州区长城乡红水村，每种一棵树，都是在承接大自然的战书。在沙进人退的不幸岁月，在?谈沙色变?的荒漠边缘，王天昌、王银吉父子挖坑居住，靠两峰骆驼运水浇灌，十一年间建起一道绿色屏障?6400亩压沙林。网友大赞这对父子：这是伟大的中国农民!
15.?板凳妈妈?许月华
许月华从小失去双亲、失去双腿，用板凳当腿走出一条特殊的人生之路：作为湖南湘潭市***院的编外护育员，37年如一日，用博大的爱滋润了130个孤残儿童的心。她并没有超凡的才能，靠两条板凳走路，却为孤残儿童撑起一片爱的天空。她的举动真真切切感动了中国、感染了世界、感动了网络。
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很高兴能回答你的问题，我想和你分享我最喜欢的五部影片。
一、《魔戒》三部曲
又名《指环王》，这三部影片改编自英国作家J.R.R.托尔金的***，分别是《护戒同盟》、《双塔奇兵》和《王者归来》，该剧讲述的是中土世界魔戒时期各族人民反抗黑暗魔君索伦的故事。我第一次观看的时候就被该剧奇幻的画面以及各种各样有趣的人物形象所吸引，剧情发展也很不错，最重要的这部剧能勾起我们的童心以及对这个世界的美好想象。
二、《无间道》
同样有三部，这部剧代表了香港的***片巅峰，至今仍鲜有作品能与之媲美。这部剧非常有味道，编剧的水平真是让人赞叹，剧情的设计很缜密，引人入胜。看完这部剧，然后我们不禁感叹命运的无常，让我们思考什么是正什么是邪。
三、《活着》
由“国师”张艺谋执导《活着》是根据余华的同名***创作的，该剧以沉重的时代为背景，反映了那个时代人们对生的意志和对生活的态度。死亡是个沉重的话题，活着是对抗它的一种方式。主人公屈辱、卑微，对生活毫无还手之力，但他又能活着，生活没能毁掉他，主人公寻找绝望中的希望，为活着而活着。他又像我们这个民族的缩影，在诸多的灾难不期而至的时候，我们艰难、屈辱却又坚韧。影片没有直接将主人公的命运和那个时代的关系直白地展现，但事实是我们不得不承认二者的关系。
四、《喜剧之王》
一年一影帝，百年周星驰。
这是星爷最艺术、精妙的**。没有失恋过的人看《大话西游》，失恋过的人看《喜剧之王》，你如果不全身心地投入影片，那你可能无法体会尹天仇和柳飘飘的纯真感情。他是悲剧的，我们却把它当喜剧，这又是悲剧的，这确实无厘头。或许我们不应强分悲喜，心里怀着爱情，亦悲亦喜，屏幕里面是我们每一个人的影子。
五、《釜山行》
韩国一直有高质量的影片出现，这部剧中，导演将人类的渺小、无能和脆弱的刻画可谓入木三分，他不像我们国内的三流灾难片那样无病***、矫情。有观众居高临下觉得影片人物愚蠢、该死，却不知那才是我们生活经常遇到的状况，刻画人性，从来就不容易，如果单描述善恶二元论，那才是不合理。
艺术来源于生活而高于生活，观看影片可以放松可以带来欢乐，也可以带给我们启迪。你所看到的，就是人生。
第一部**《阿甘正传》，
”生活就像一块巧克力，你永远不知道下一块会是什么味道“，这是一部讲述阿甘***的一生的**，其中透露着各种各样的人生哲理，这部**在我高中时候，老师就放映给我们看，全程没有一分钟想要挪开眼睛或者快进，而且这部**每一次看都会有新的感受。
第二部**《肖申克的救赎》，
我第一次看的是书本版的《肖申克的救赎》，后来看**，这部**给我的感受就是，每当我觉得丧，觉得人间不值得的时候，就会需要这部**，”有的人的羽翼是如此光辉，即使世界上最黑暗的牢狱，也无法长久的将他围困“，十年如一日的为希望付出，努力，会给你的处境带来些力量。
第三部**《了不起的盖茨比》，
在现在这个”浮躁“的 社会 ，”浮躁“的时代，这部**会告诉你什么是一生所爱。”他经过慢慢追索才来到这片蓝色的草地上，他的梦想一定已经离得他如此之近，以至于他几乎不会抓不到他了，他不知道他的梦想已经被甩在了他的身后，已经隐藏在了城市以外的冥蒙之中......“
第四部**《罗马***日》，
一部以轻松浪漫为主旋律的**，作为爱情**来说，是一部不可超越的作品，在我心中，《罗马***日》和《怦然心动》并列第一名，谦谦公子和窈窕淑女，童话般的爱情带着治愈和洗涤的力量，如果你有时不相信爱情了，看看这两部都是很好的选择。
第五部**《教父》，
这部**蕴含着很多男人一生必须要铭记的东西，”威胁是最愚蠢的自我暴露，不***思索就释放怒火是最危险的任性表现“，”我绝不当傻瓜，让那些大人物在幕后操控我“，”不抽空陪家人的男人不是男人“，这部**男人一定要看！
看到大家都在推荐诸如肖申克的救赎阿甘正传这种老生常谈的片子，我就不在这赘述了，直接讲几个我比较推荐的悬疑**。
八竿子打不着的十一个人，在一个雨夜聚集在了荒郊野外的一个 汽车 旅馆内，却一个接一个离奇的死去……故事一波三折，反转十足，令人拍案叫绝，直呼过瘾。2003年上映以来获得了广大推理爱好者和心理学界的推崇，成为了悬疑片中的经典之作，也是多重人格分裂题材中难以超越的里程碑。
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一群有血有肉敢爱敢恨的热血少年，一个亦正亦邪暗黑诡谲的神秘组织，一个虚无缥缈真***参半的世外桃源，和一场紧张***扣人心弦的猎杀 游戏 。看完这部《移动迷宫》，我突然有种放下一切出去奔跑的冲动。
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改编自法国短片，非常优秀的改编，最后一秒还在反转，故事离奇，节奏明快抓人眼球，全程无尿点，而且一遍绝对看不明白！前半个小时你以为你在看经典印度歌舞剧，但是画风转变的那一刻，一定会让你大跌眼镜。
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肖央主演的**，演技炸裂！故事细节满满，看得出来导演是用了心的。虽然是翻拍，对比原著有过之而无不及。多的不说了，看过就知道，非常真实，也非常扎心，影片的***会让你把心提到嗓子眼。
推理爱好者必看！美国非常经典的悬疑剧情片，节奏紧张，画面冲击力强，高能预警，胆小慎入！
看过**电视剧无数，要说我觉得最值得观看的**有哪些，那也不少，但我认为最最值得看的有以下几部。
一，《三傻大闹宝莱坞》 印度片
《三傻大闹宝莱坞》结局讲的是**的三个主人公都实现了自己的梦想，成为了岗位上的佼佼者，**在反派人物查尔图在追逐兰彻的滑稽一幕中落下帷幕。告诉人们在学习的路上要善于打破常规，找到方法，用乐观积极的态度面对困难。
二，《摔跤吧 爸爸》 印度片
在印度 社会 的特殊语境下，《摔跤吧！爸爸》可视为一个反抗性文本。整部影片建立在“例外者”身份的基础上：父亲让女儿参加只对男人开放的比赛，这是习俗的例外；国家队教练无能，父亲重新指导女儿练习，这是制度的例外；在女性被物化、边缘化、低等化的现实背景里，女儿为国家摘得了具备 历史 意义的金牌，振奋、鼓舞了所有人民，这是观念的例外。这部根据***真事改编的作品在现实生活中发生的低概率，让它同时拥有了***性与深刻性。
三，《美丽人生》
如果谎言可以这样美丽，我也情愿生活在谎言之中。《美丽人生》中父爱构筑了一场温馨的战争，没有在孩子心里留下任何阴影。故事分裂成两部分，前半是圭多对公主的追逐，用智慧战胜了强大的求婚者，抱得美人归；后半是战争风雨飘摇时对亲情的忠诚，在迈开大正步赴死，努力保护孩子时，父爱如山，界已成神。
四，《阿甘正传》
影片以智商仅75的阿甘（汤姆汉克斯饰）来观看世界，透过他单纯的思想以及善良的个性，描绘出美国50年代至90年代的 历史 ，虽然40年间，美国 历史 有巨大的变化，但是弱智的阿甘突破智能的限制，以一贯的诚实以及天生的直觉行动，反倒开辟了一片天地，正如“天生我才必有用”。阿甘虽然是一个弱智，但他几乎代表了这个 社会 所缺少的所有的美德：诚实守信，做事认真，勇敢无畏，重情轻财。
五，《活着》
《活着》是中国式的黑色幽默片，主人公福贵的遭遇异常凄惨。影片透过一个人的一生遭遇，涵盖着人在 历史 中的命运无法掌控的生命之痛，衍生出了对死亡的苦笑。
必须敢啊，我说了谁还能来揍我不成？
第一部：《星际穿越》
虽然是一部科幻**，但是包含了人类比较深的感情在其中，并且对环境的影响进行了深刻反思。如果人类继续不段的破坏环境，可能不久的将来我们会失去我们赖以生存的家园，最终导致人类的灭忘，即使我们可以流浪外太空，但是家已经没有了。
第二部：《我不是药神》
《我不是药神》应该是近年来比较口碑、票房双丰收的**标杆，从故事情节、叙事结构以及各位演员的演技上来说，确实可以让国内那些演员及编剧好好学习一下，不要每日就是炒话题、弄流量、而忘了本应该做的事情。我不是药神也是通过真实***改编的**虽然叙述的事情比较小众，但是整体的结构是符合大众审美的。
第三部：《唐人街探案》
《唐人街探案》做为一部喜剧**，虽然没有那些人性的思考，但是作为一部喜剧片已经足够了，毕竟喜剧片就是为了痛快的笑而已，开心最重要。王宝强在片中也是挑起了全部的笑点，虽然表演有夸张的成份，但也是欢乐的源泉所在，虽然《唐人街探案》3目前未能正式上映，但是以前两部的口碑来说，票房应该会有不错的表现。
第四部：《盗梦空间》
《盗梦空间》诺兰之手的**大作，小李子为了回家看自己的儿女，同意执行一场盗梦***，但是最后的结尾设定的悬念，感觉陀螺并未倒下，可能他也已经在梦中所迷失。
第五部：《大话西游》
《大话西游》刚上映时除香港外，其它地区口碑、票房极差，连**院都撤档的影片，因为网络、大学生的观看，竟然在后期刮起了一阵热潮。本来一部**被分割成了上下两部，观众也不觉得叙事拖沓，而且在最后的结局更是让人反思，未何要放弃心爱的紫霞。
近年来星爷不出演**，但是导演的影片可能还需要磨合吧。
100多年 历史 的**世界，不知涌现出多少汗牛充栋的上乘之作，要想在这茫茫如同星辰般的**海洋里找出你觉得最值得观看的五部**，非常非常难。
我喜欢战争、***、恐怖和武打类型的影片，如果要找出五部，我想应该是最具有代表性的。
美国**《拯救大兵瑞恩》，从此知道二战诺曼底登陆的惨烈和为援救一名普通士兵而不惜一切的代价。
美国**《肖申克的救赎》，从此知道美国监狱里的黑暗和黑暗中的智慧闪烁与忍辱负重。
美国**《兵临城下》，从此知道在斯大林格勒最惨烈的战争之中人的生命多么短暂多么脆弱和狙击手的奋不顾身与命悬一线。
美国**《辛德勒名单》，从此知道在纳粹统治下的犹太人生命是多么一钱不值和转瞬即逝以及为在保护这些弱势群体时人性发出的伟大光芒。
美国**《泰坦尼克》，从此知道泰坦尼克是如何遇难的以及遇难时人们所表现出来的我为******为我的高风亮节和视死如归的不朽精神。
我说五部吧
（2）《未知死亡》印度**，有阿米尔汗主演的爱情，暴力复仇**，**爱情甜美，复仇血腥，男主经历感人，是一部好作品。
（3）《红海行动》中国海军类**，讲述
中国蛟龙号海军战士在外国营救中国华侨，瓦解***的热血**
（4）《夏洛特烦恼》沈腾主演的喜剧**，但我感觉不仅仅 搞笑 还挺有深意
（5）《美人鱼》周星驰导演，邓超，林允儿主演的偏悲剧的喜剧**（不懂专业术语，自己的总结哈哈），讲述一个超级暴发户和一群富豪为了自己利益在还中放置声呐，导致许多海洋生物的伤亡，主题令人深思，我们人类一直为了发展确实破坏了许多地球上其他生物的正常生活，而美人鱼就是揭露人类这种行为的一部**。
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每个人心中最值得观看的**中这个最值得观看的点是不一样的，比如有的人看重亲情，有的人看重职业，有的人看重国情，我心中的最值得观看的**有以下几部，可能评分不是最高的。
TOP1《我和我的祖国》
七位导演分别取材新中国成立70周年以来七个重大***：开国大典前夕工程师们的努力敬业、中国第一颗爆炸成功期间参与实验科研人员的付出、中国女排奥运会夺冠瞬间、香港回归的决不让步、北京奥运会、神舟十一号飞船返回舱着陆和纪念抗战胜利70周年阅兵式的盛大场面，每一个故事都牵动着一群人，发生着很多关乎国家也关乎民众的动人事迹。
生活中的我一直在说，我们不是生活在一个和平的年代，只是我们生活在一个和平的国家。当我们在公车上在地铁上或者在家里，看着电视剧刷着手机的时候，国外正在发生和恐怖***，就算是现在的***疫情爆发，中国的政策无疑是最让人安心的，全部医疗费用国家买单、给企业补给、包车帮助外来员工返岗，就连世卫组织都有人说，要是他们感染上***，他们希望自己是在中国。
TOP2《触不可及》
什么才是***生而平等？
是无关身世背景、无关利益、无关疾病、无关阶层也无关种族，这部影片会给你答案。
TOP3《南方车站的聚会》
这部影片最直观的是一个在灰色地带的小人物犯了罪，如何设计将赎金最后交到妻子手里的故事，真实改编的***。
其实我想说的是亲情，不管是什么阶层的人，为了能让家人过得更好，总是有人在默默付出，汗水也好，生命也罢。
TOP4《初恋这件小事》
暗恋是美好的，初恋是美好的，甜甜的青春期更是美好的。
那时候的我们勇敢无畏，敢追求敢说爱。
现在的我们长大了之后，是不是少了些青春期的勇气。
TOP5《金福南***始末》
1、肖申克的救赎
豆瓣评分9.7 美国 剧情犯罪
影评：生活就像那条通往自由的下水道，崎岖、肮脏、臭气熏天、暗无天日，你有勇气爬过去么？
2、辛德勒的名单
豆瓣评分9.5 美国 历史 战争
一部讲述纳粹下犹太人的**，《辛德勒的名单》没有了温情，死亡、黑暗、恐惧、杀戮，真实的反映了人性的复杂， 历史 的黑暗
3、星际穿越
豆瓣评分9.3 美国 科幻冒险片
一部讲述，未来拯救人类，而秘密寻找宜居星球，其中涵盖了很多物理理论和知识，看一遍不一定能看懂的烧脑科幻片
4、蝙蝠侠：黑暗骑士
豆瓣评分9.2 美国 科幻犯罪片
一部讲述了人们被被恐慌所笼罩的阴影下，人性与责任的灵魂拷问，在面对得与失，为了信仰寻找答案。
5、黑客帝国三部曲
豆瓣评分9.0 美国 科幻动作片
三部曲前后连贯，讲述了人类发展智能机器人后反被机器人控制的，一部分少数人则为了反抗机器人的统治，展开自我救赎，也是救赎人类的影片，反思人类给机械赋予智慧的同时，会不会遭到机器人的反制。
个人观点，不喜勿喷！！
