莫高窟 又叫 千佛洞 ！ 莫高窟是中国第一大石窟
南北长约有1600米
莫高窟492个洞窟
莫高窟位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上,上下五层, 南北长约1600米。始凿于366年,后经十六国至元十几个朝代的开凿, 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。现存洞窟492个,壁画45000平方米,彩塑2400余身, 飞天4000余身, 唐宋木结构建筑5座,莲花柱石和铺地花砖数千块, 是一处由建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的综合艺术殿堂, 是世界上现存规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库, 被誉为“东方艺术明珠”。二十世纪初又发现了藏经洞(莫高窟第17洞),洞内藏有从4—10世纪的写经、文书和文物五、六万件。 引起国内外学者极大的注意, 形成了著名的敦煌学。
敦煌石窟艺术中数量最大，内容最丰富的部分是壁画，最广泛的题材是尊像画，即人们供奉的各种佛、菩萨、天王及其说法相等；佛经故事画，是以佛经中各种故事完成的连环画；经变画，是隋唐时期兴起的大型经变，综合表现一部经的整体内容，宣扬想象中的极乐世界；佛教史迹画，表现佛教在印度、中亚、中国的传说故事和历史人物相结合的题材；供养人画像，即开窟造像功德主的肖像，这是一部肖像史。
在莫高窟各个时代的壁画中，有反映当时的一些生产劳动场面、社会生活场景、衣冠服饰制度、古代建筑造型以及音乐、舞蹈、杂技的画面，也记录了中外文化交流的历史事实，为研究4世纪到14世纪的中国古代社会提供了宝贵的资料。
莫高窟的壁画也具有很高的艺术价值，盛唐时期的壁画水平最高。供参观的洞窟较有影响的是96窟、17窟、130窟、158窟、259窟、285窟、200窟、428窟等。
西文学者将敦煌壁画称作是“墙壁上的图书馆”。
莫高窟的开凿始于公元366年。据记载，一位德行高超的和尚乐囫柱杖西游至此，见千佛闪耀，心有所悟，于是，凿下第一个石窟。从十六国到元朝，石窟的开凿一直沿续了十个朝代，1500年，至今，乐樽的那个石窟早已无法分辨得出，而莫高窟经过风沙侵蚀仍保存着十个朝代的750多个洞窟，窟内壁画四万五千平方米，彩塑三千余身和唐宋窟檐木构建筑五座。此外，还有藏经洞发现的四、五万件手写本文献及各种文物，其中有上千件绢画、版画、刺绣和大量书法作品。如果把所有艺术作品一件件阵列起来，便是一座超过二十五公里长的世界大画廊。
莫高窟的彩塑多属佛教人物及其修行涅盘事迹的造像。因为莫高窟的岩质疏松，无法进行雕刻，工匠们用的是泥塑。唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下来，因此莫高窟的大量彩塑更为珍贵难得。
另外还有民族传统神话题材及各种各样的装饰图案。从壁画中，可以看到各民族各阶层的各种社会活动，如帝王出行、农耕渔猎、冶铁酿酒、婚丧嫁娶、商旅往来、使者交会、弹琴奏乐、歌舞百戏……世间万象，林林总总。
莫高窟作为艺术的宝库，不同时代的艺术风尚在这里汇集成斑斓景观。敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璨烂的时代，外来的艺术与中国的民族艺术水融，敦煌唐代艺术空前丰富多彩。那雄伟浑厚高达十几米的巨大佛像；灵巧精致仅有十余厘米的小菩萨；场面宏大、人物繁密的巨幅经变；形象生动、性格鲜明的单幅人物画无都使人印象深刻。
飞天，是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飞舞，满身异香而美丽的菩萨。唐代飞天更为丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插翅的天使，也不象古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。飞天是民族艺术的一个绚丽形象。提起敦煌，人们就会想到神奇的飞天。
在敦煌壁画中所描绘的当时的一些社会生活场景，反映了我国古代、耕作、纺织、交通、作战以及音乐舞蹈等生产活动和社会活动各个方面的内容。壁画中各类人物形象，保留了大量的历代各族人民的衣冠服饰资料。壁画中所绘的大量的亭台、楼阁、寺塔、宫殿、城池、桥梁和现存的五座唐宋木结构檐，是研究我国古代建筑的形象图样和宝贵资料。我国的雕塑和绘画已有数千年的历史。美术史上记载许多著名画家的作品多已失传，敦煌艺术的大量壁画和彩塑为研究我国美术史提供了丰富的实物资料。
莫高窟在明代一度荒废，至清康熙五十四年（公元1715年）以后，又受到人们的注意。光绪二十六年（公元1900年）道士王圆箓发现"藏经洞"，洞内藏有写经、文书和文物四万多件。此后莫高窟更为引人注目。1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件。1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，弄走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些***和破坏，使敦煌文物受到很大损失。
中国从四十年代起成立了莫高窟的学术研究和保护机构；六十年代对石窟进行了全面的加固；八十年代开始，莫高窟进入了现代科学保护时期。
他们可能长得跟我们人类很像，一样是有脸有五官，有四肢。跟人类一样是直立行走的。虽然我们没有都见过外星生物，但是我们对他们的想象早已经太多太多了。各种千奇百怪的样子都有。
也有可能是个四不像，跟人类完全相反。没有眼耳口鼻，没有四肢。人类外在拥有的一切他们都是没有的。好比人类是通过眼睛来看清事物，而他们不是通过眼睛来看清事物的，而是通过感应或者什么其他的东西，所以对于他们来说，并不需要眼睛这种东西。
扩展资料：
古今中外一直有关于外星人的遐想，但现今人类还无法实际探查是否有外星人存在，虽然一直以来，很多人声称自己见证外星人造访地球。
甚至与自己发生接触，但是大多数学者专家相信，人类与外星人所谓不同程度的接触，其实都是心理作用，人类发现“外星人”的机会很小，即使发现有外星人的存在，也几乎很难与它们发生任何接触。
截至2015年，科学界一般认为“生命只会出现在能发出光和热的恒星周围的行星上，但并非所有恒星都必然带有行星”。
星云说认为，恒星是从自转着的原始星云收缩形成的。收缩时因角动量守恒使转动加快，又因离心力的作用星云逐渐变为扁平状。当中心温度达700万度时出现由氢转变为氦的热核反应，恒星就诞生了。盘的部分物质在这过程中会凝聚成几个小的天体——行星。
埃及金字塔
埃及金字塔是埃及古代奴隶社会的方锥形帝王陵墓。世界七大奇迹之一。数量众多，分布广泛。开罗西南尼罗河西古城孟菲斯一带最为集中。吉萨南郊8公里处利比亚沙漠中的3座尤为著名，称吉萨金字塔。其中第四王朝法老胡夫的陵墓最大，建于公元前二十七世纪，高146.5米相当于40层高的摩天大厦，底边各长230米，由230万块重约2.5吨的大石块叠成，占地53，900平方米。塔内有走廊、阶梯、厅室及各种贵重装饰品。全部工程历时30余年。塔东南有巨大的狮身人面像。
埃及胡夫金字塔最有名，是法老(古埃及的国王)的陵墓。
相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它"马斯塔巴"。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。 他用山上下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔 --这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。
在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是文字三角形，样子就像汉字的"金"字，所以我们叫它"金字塔"。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。
在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：“为他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。
金字塔就是这样的天梯。
同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“啦”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺破青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。
《金字塔铭文》中有这样的话：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。
有人认为古埃及人不可能建造出金字塔，说金字塔也许是外星人造出来的，也许是更远古的人类留下的，因为，金字塔的谜太多了！
金字塔是古埃及奴隶制国王的陵寝。这些统治者在历史上称之为“法老”。法老们不仅活着时统治人间，而且幻想死后成神，主宰阴界，因此，“法老”死后，便取出内脏，浸以防腐剂，填入香料，将尸体长久保存，称作“木乃伊”。金字塔便是存放“法老”木乃伊的陵寝。现在，埃及境内保存至今的金字塔共 96 座，大部分位于尼罗河西岸可耕谷地以西的沙漠边沿。
大型的金字塔一般建于古王国时期的三至六王朝（约公元前 2664～前 2180 年），在古埃及之都孟菲斯之北不远的吉萨、塞加拉、拉苏尔，梅杜姆以及阿布西尔等地都有大量的遗址。
由于金字塔是一种方锥形的建筑物，古埃及文称它为“庇里穆斯”，意思是“高”；而其底座呈四方形，愈上愈窄，直至塔顶，从四面看都像汉字的“金”字，所以中国历来译称“金字塔”。
在众多金字塔中，最为著名的是吉萨大金字塔，它位于开罗西南约 13公里的吉萨地区。这组金字塔共有 3 座，分别为古埃及第四王朝的胡夫（第二代法老）、卡夫勒（第四代法老）和孟考勒（第六代法老）所建。
胡夫金字塔，又称齐阿普斯金字塔，兴建于公元前 2760 年，是历史上最大的一座金字塔，也是世界上的人造奇迹之一，被列为世界 7 大奇观的首位。该塔原高 146.5 米，由于几千年的风雨侵蚀，现高 138 米。原四周底边各长230 米，现长 220 米。锥形建筑的四个斜面正对东、南、西、北四方，倾角为 51 度 52 分。塔的四周原铺设着一条长约 1 公里的石灰石道路，目前在塔的东、西两侧尚有遗迹可寻。整个金字塔建在一块巨大的凸形岩石上，占地约 5.29 万平方米，体积约 260 万立方米，是由约 230 万块石块砌成。外层石块约 11.5 万块，平均每块重 2.5 吨，最大的一块重约 16 吨，全部石块总重量为 684.8 万吨。其地理位置为东经 31°07′北纬 29°58′。
令人吃惊的是，这些石块之间没有任何粘着物，而是一块石头直接叠在另一块石头上，完全靠石头自身的重量堆砌在一起的，表面接缝处严密精确，连一个薄刀片都插不进去。而塔的东南角与西北角的高度误差也仅 1.27 厘米。这是当时征召了 10 万劳力、前后历时 30 年才建成的。
胡夫金字塔的入口位于塔的北壁第十三石级，距地面约 20 米高。入口处四块巨大的石板构成“人”字形拱门，往里是 100 余米长的坡状隧道直达墓室。墓室长 10.43 米，宽 5.21 米，高 5.82 米，与地面的垂直距离为 42.28米。室内仅有一具深褐色磨光的大理石石棺，棺内空空，棺盖去向不明。墓室上方有 5 层房间，最高的一层顶盖是三角形的，为的是把上面压下的重量均匀地分布在两边。同时，墓室还有砌筑在石块中的通风道。胡夫大金字塔外形庄严、雄伟、朴素、稳重，与周围无垠的高地、沙漠浑然一体，十分和谐。它的内部构造复杂多变，匠心独具，自成风格，凝聚着非凡的智慧。该金字塔历经数千年沧桑，地震摇撼，不倒塌，不变形，显示了古代不可思议的高度科技水平与精湛的建筑艺术。联合国教科文组织因此把它列为全世界重点保护文物之一，成为古埃及文明的象征。
吉萨的第二座金字塔，即卡夫勒所造的金字塔，位置居中。它比胡夫金字塔略小，但其艺术风格与工程设计的精确，则均可与之媲美。而且由于其建在一块较高的台地上，乍看上去，仿佛比前者还雄伟。塔基底长 215.7 米，高 143.6 米，也是用石灰岩和花岗石砌筑的。它所遗存的附属建筑较为完整壮观，包括以巨石建成的两座庙宇：上庙和下庙。
孟考勒建造的第三座金字塔位于南端，体积最小，但十分精致。它的底边长 108.7 米，高 66.5 米。吉萨的这 3 座金字塔都曾被盗，墓中财宝已基本流失，但它们所体现的古代埃及人民炉火纯青的工程技术，每天都吸引着千千万万的各国游客。
金字塔外观
金字塔具今已有4500年的历史，由于它形似汉字中的“金”字，因而被称为“金字塔”，金字塔本身是一座王陵建筑。它规模宏伟，结构精密，塔内除墓室和通道外都是实心，定部呈锥角。金字塔历经多次地震都岿然不动，完好无损。它被誉为当今最高的古代建筑物和世界八大奇迹之首。
金字塔前有座狮身人面像，是古国王第四王朝法老胡夫的儿子哈沸拉的形象，它叫斯芬克斯，高20米，长57米，仅一只耳朵就有两米高。除狮爪是用石头砌成之外，整个狮身人面像是一块天然的大岩石凿成的。鼻部有损伤，据说是在一次战争中被拿破仑的士兵用大炮轰掉的。斯芬克斯象征着法老的权利至高无上，威不可侵。
法老墓室
法老墓室延伸到地平线以下30米处，墓室左侧，放置着法老出游时乘坐的宝车，使用的宝床。位于墓室中央部位的是法老胡夫的棺椁，是用镶有金边和贴有金块的大型木料精雕细刻而成，十分华丽精美，棺椁分为两层，上层是法老的全身木制雕像，下层放置着法老的木乃伊。陪葬品有法老心爱的宝剑、宝刀、古埃及式宝船、宝瓶、宝箱，最吸引人的是四个巨大的百宝盆，内装有奇珍异宝，价值连城，棺木前方有两位手持神器的守护神，四角有四位美丽的侍女。
王后墓室
王后的墓室比法老的墓室规模略小一些，她的棺椁为一巨大的整体石料雕刻而成，工艺精细，十分华丽，里面陈放的是王后的木乃伊。她的陪葬物也很丰富，左侧角落有神鹰像、百宝箱及狮身人面像。右侧角落放置着王后使用的梳妆台。
埃及金字塔与天文星相的关系
在埃及，死神欧西里斯化作猎户座，而他最小的妹妹同时也是他妻子的女神爱瑟丝死后化为天狼星，许多记录片比如DISCOVERY里面都提到胡夫三座金字塔的排序刚好和猎户座腰带三颗星的位置一致。
埃及金字塔与地球公转的关系
金字塔的构形和方位非常精确，是标准的方向，所以每年到春分秋分的日子的正午，就会出现一种奇观，那就是金字塔没有影子，到处发散光芒。而美洲的金字塔也有异曲同工之妙，每到分至日，除了和埃及金字塔一样以外，它的表面还会出现一个类似羽毛蛇的神秘斑影，它从早晨开始，一点点地向上游移，到傍晚时分在塔顶消失，当然这跟他们的建造结构有密切关系。
如何建造
如果说关于金字塔大胆而奇妙的设计的传说还能为现代人所接受，那么它的规模如此巨大的建造过程就难以令人想象了。
胡夫的金字塔是用上百万块巨石垒起来的，每块石头平均有2000多公斤重，最大的有100多吨重。这些巨石是从尼罗河东岸开出来，即无吊车装卸，也无轮车运送。
被称为“西方史学之父”的希罗多德曾记载，建造胡夫金字塔的石头是从“***山”（可能是西奈半岛）开来的。不过我们现在知道，石头多半是本地开的，修饰其表面的石灰石，是从河东的图拉开运来。在那时开石头并不容易，因为当时人们并没有，也无钢钎。埃及人当时是用铜或青铜的凿子在岩石上打上眼，然后***木楔，灌上水，当木楔子被水泡胀时，岩石便被胀裂。这样的方法在今天看来也许很笨拙，但在4000多年前，却是很了不起的技术。从石场运往金字塔工地也极为困难。古代埃及人是将石头装在雪橇上，用人和牲畜拉。为此需要宽阔而平坦的道路。修建运输石料的路和金字塔的地下墓室就用了10年的时间。
在建造胡夫金字塔时，胡夫强迫所有的埃及人为他做工，他们被分成10万人的大群来工作，每一大群人要劳动3个月。这些劳动者中有奴隶，但也有许多普通的农民和手工业者。古埃及奴隶是借助畜力和滚木，把巨石运到建筑地点的，他们又将场地四周天然的沙土堆成斜坡，把巨石沿着斜坡拉上金字塔。就这样，堆一层坡，砌一层石，逐渐加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整30年的时间。
对于希罗多德的说法，后人提出了许多的疑问。但是到今天仍然是一个没有人能做出完满答案的难题。人们怎能不佩服埃及人民的伟大力量和智慧！
本世纪来，随着飞碟观察和研究活动越来越广泛，有人甚至把神秘的金字塔同变幻莫测的飞碟上的外星人联系起来。他们认为，在几千年前，人类是不可能有建造金字塔这样的能力，只有外星人才能有。他们经过计算还发现，通过开罗近郊胡夫金字塔的经线把地球分成东、西两个半球，它们的陆地面积是相等的。这种“巧合”大概是外星人选择金字塔建造地点的用意。
然而，一位叫戴维杜维斯法国化学家，提出了一个关于金字塔建造的全新见解，他认为，建造金字塔的巨石不是天然的，而是人工浇筑的。他从一位考古学家那里，得到5块从埃及胡夫金字塔上取下的小石块，对它们逐个加以化验。出乎意料的是，化验结果证明，这些石块由贝壳石灰石组成。尽管考古证明，人类在几千年前就已掌握混凝土制作技术，但这些贝壳石灰石浇筑得如此坚如磐石，以至很难将它们与花岗岩区别开来，实在使人难以相信。
戴维杜维斯由此推测，当时古埃及人建造金字塔是用“化整为零”的办法，即将搅拌好的混凝土装进筐子，抬上或背上正在建造中的金字塔。这样，只要掌握一定的技术，就能浇筑出一块一块的巨石，将塔一层一层加高，这种做法既“省力”又省工，据他估计，当时在工地上劳动的人仅有1500人，而不是象希罗多德所说的那样每批都有10万人。
更出乎意料之外的是，这位法国科学家还在石块中发现了一缕一英寸长的人头发。这缕头发可能就是他们辛勤劳动和灿烂智慧的见证。但上述这些说法都还是一些推测。
但无论如何，修建金字塔，一定是集中了当时古代埃及人的所有聪明才智，因为它需要解决的难题肯定是很多的。但是这些问题都解决了，金字塔修起来了，而且屹立了4000多年，这本身就是一大奇迹。所以，可以说，金字塔是古代埃及人民智慧的结晶，是古代埃及文明的象征。
有的人不相信依靠简单的协作也可以创造出奇迹，不相信地球上的人类自身会创造出金字塔这样的奇迹，把它说成是天外来客的创造。这显然是不正确的，这无助于人们探索自己的历史，认识自己的能力。
相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。他用山上下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。
在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。
左塞王之后的埃及法老纷纷效仿他，在生前就大肆为自己修建坟墓，从此在古埃及掀起一股营造金字塔之风。由于金字塔起源于古王国时期，而且最大的金字塔也建在此时期内，因此，埃及的古王国时期又被称为金字塔时代。
古代埃及的法老们为什么要将坟墓修成角锥体的形式，即修成汉字中的金字形呢？ 原来，在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：
“为他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。
金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“啦”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺破青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。
古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。
这座大金字塔原高146．59米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近10米。但在1888年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。这座金字塔的底面呈正方形，每边长230多米，绕金字塔一周，差不多要走一公里的路程。
胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而著名。
另外，在大金字塔身的北侧离地面13米高处有一个用4块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在四千多年前对力学原理有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低3米，但由于它的地势稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓“狮身人面像”，西方人称它为“司芬克斯”。雕像高20米，长57米，一只耳朵就有两米高。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。为什么刻成狮身呢？在古埃及神话里，狮子乃是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。因为法老死后要成为成太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。 第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。
史前遗址的长期定向作用，都会在其自身内部形成一个能量场。大金字塔处于地球上，时时刻刻受到宇宙射线的轰击，堆垒所用的石块在长年累月中逐渐扮演着储存能量的角色。宇宙射线或电磁波穿透石块的同时，能量也会随着被穿透石块的厚度不同而呈现不同的衰减。 大金字塔独特的正四角锥体结构，其内部空间是一个很好的和谐共振腔体。来自宇宙的各种射线，人为的电磁波在其内部空间和谐共振，结合汇聚的地磁力，还有万有引力的作用，形成一个内部能量场(匹热迷能或金字塔能)。古老相传“时间惧怕金字塔”，可能就是指大金字塔内部的能量场显现阻碍自然进程的现象，即本应该自然而然发生的进程，当处于大金字塔内部的能量场中，则该进程被延缓了，甚至有的向相反方向进行。 放置在大金字塔内部能量场的有机物体如动物尸体，不会腐烂变质（这是自然进程），而是脱水干化成木乃伊；而无机物例如金属物体，则能长期保留其金属光泽，从专业角度说，这就是自然进程的氧化作用延缓了，逆向的还原作用增强了。金属晶体由无序排列又能回归到原先的有规则排列。对于人体，匹热迷能或金字塔能则可以快速消除疲劳，加速体力的恢复；增强自身免疫力，促进机体组织细胞自愈。对于微生物如、真菌等，则抑制其繁殖。
分布
金字塔分布在尼罗河两岸,古上埃及和下埃及，今苏丹和埃及境内。 金字塔是古埃及法老的陵寝，都大小不一，最大的是胡夫金字塔，高137.2米，底长230米，共用230万块平均每块2.5吨的石块，占地52000平方公尺。
金字塔的数字之谜
有人对最大的金字塔——胡夫金字塔测量和研究后，提出了许多蕴含在大金字塔中的数字之谜。譬如： 延伸胡夫大金字塔底面正方形的纵平分线至无穷则为地球的子午线；穿过胡夫大金字塔的子午线，正好把地球上的陆地和海洋分成均匀的两半，而且塔的重心正好坐落在各大陆引力的中心。 把大金字塔底面正方形的对角线延长，恰好能将尼罗河口三角洲包括在内，而延伸正方形的纵平分线，则正好把尼罗河口三角洲平分。 大金字塔的底面周长230.36米，为362.31库比特（古埃及一种度量单位），这个数字与一年中的天数相近。 大金字塔的原有高度146.7米（现已塌落至137.3米）乘以10亿，约等于地球到太阳之间的距离。 大金字塔4个底边长之和，除以高度的两倍，即为3.14——圆周率。 大金字塔本身的重量乘上7×1015(8000个金字塔就有地球重量了，太不可信！）恰好是地球的重量。 大金字塔高度的平方，约为21520米，而其侧面积为21481平方米，这两个数字几乎相等。 从大金字塔的方位来看，4个侧面分别朝向正东、正南、正西、正北，误差不超过0.5度。在朝向正北的塔的正面入口通路的延长线，放一盆水代替镜子用，那么北极星便可以映到水盆上面来。 …… 这些数字关系是一种偶然巧合，还是建造者的有意设计？ 许多科学家指出，这些数字关系并不是那么神秘，除一些是巧合外，有些数字并不完全符合事实真相。譬如：以52度左右倾斜面建造的四方角锥，用其去除其底边的两倍，即2s/h，都得到接近π的值。据古希腊历史学家希罗德的记述，埃及人建造胡夫大金字塔时使角锥的每一面的面积等于锥高的平方，按这个方案设计确实可以得到这种数字关系。 此外，还有些数字反映了古埃及人民在数学和天文方面取得的杰出成绩。比如，古埃及人已懂得用水面定位的方法（即先灌水，利用水平面平整地基），获得精确的地平面；古埃及人选定一颗（或几颗）恒星，借助简单器械仔细观测，记录恒星在地平线上的出没位置，然后平分从观察点到恒星出没点形成的角就测出了子午线。 当然，也有些科学家提出不同看法。他们认为事情并非那么简单，为什么除大金字塔外，其它建筑物不能提供那么多代表相当科技水平的数字？以古埃及人的科技知识水平能建造出奇迹般的充满谜的金字塔吗？ 看来，事情确实并不简单，持不同观点的科学家们仍在争论……
青少年科普教育的重要性不言而喻。不仅有利于提升青少年的科学素养，而且，对于他们的身心健康成长也有重要意义。比如，科普教育有助于开发他们的智力，启迪他们的智慧，提高他们观察事物、了解社会、分析问题的能力。而且，科学教育是基础教育的一个重要方面。
值得注意的是，如今，很多课外培训机构也主打模型制作、编程、电脑动画等科技类课程，有些还将考证、参赛、获奖等目标摆在台面上。比如，有的科普培训机构的教育方案显示，四年级的孩子可以学习一项参加“奥林匹克竞赛”的课程，如果取得名次拿到证书，对于孩子未来的小升初甚至是高考都有帮助。如此之下，难免会让科普教育充斥了功利性。
事实上，正如专家所表示，推进青少年科普教育的目的，不是造就出新的科学家，而是将青少年原本具有的科学素质给唤醒。这也就意味着，青少年科普不应该将功利性放在首位，而是应将着力点放在培养孩子的兴趣爱好、综合能力以及思维方式等方面。将考证、参赛、获奖等目标，用于青少年科普教育，显然欠妥，不利于青少年的身心健康成长。
青少年科普教育当祛除功利性。相关培训机构需要正本清源，科普培训机构推出的参加竞赛项目，显然背离了科普教育初心。对此，一方面需要相关职能部门多些正向引导，对涉嫌虚宣传的机构，应加大依法惩治力度；另一方面，也需要行业加强自律，担负起社会责任，不能只千方百计在孩子身上套钱。
另外，也要在规范各类竞赛上着力。据专家表示，类似于编程等科技类竞赛的证书或名次，目前是否对升学有帮助还不确定，有些商家甚至打出高考加分等广告，存在言过其实的可能。因此，对各类竞赛当进行有效规范，规避给青少年带来不良影响。对于培训机构打出的“对升学有帮助”的广告，也应强化监管执法，杜绝虚宣传扰乱市场。
最后，家长也应保持平常心。应认识到，将科普教育功利化，其实忽略了孩子成长中最重要的东西。对于一些培训机构的宣传及竞赛，应理智对待。当然，不容忽视的是，面对个别线上青少年科普教育项目爆红网络，家长对其中的内容也有必要加强甄别，要真正立足于激发起孩子的兴趣参与，而非其他功利目的，进而引导孩子们爱上真正的科学，真正爱上科学，助力他们健康成长。
一、魔术的历史
正确的魔术起源时间无从考据，推测从有人类活动开始就有了魔术。
魔术的起源是宗教和信仰。
在
古代，人们相信自然界中所有的事情，都是因为有精灵或神灵操纵，因此巫师或祭师利用人类迷信的心
理，利用人们所不知道的原理制造神绩，让人们相信这些是由精灵或神灵所行出来的，藉由魔术强化宗
教的仪式，信众们更加确认他们的信仰。
历史上最早的魔术纪录是在埃及，大约是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。
1823年发现的
威斯卡手稿，文献上记载了一位名叫德狄的魔术师，受召为法老王进行表演。
他能将鹅的头砍下，而断
了头的鹅依然能走动，最后再把头接回去恢复为原本的鹅。
该纪录描述了这名魔术师对鹑鹏和公牛也进
行了相同的戏法。
但法老要求他也对施行相同的戏法时，他拒绝了。
古希腊的神殿也利用了魔术的原理。
例如祭师打开神殿大门时，风箱会吹向地面，祭台上便出现了
火焰。
还有应用风管制造的会说话的神像。
而最早的戏法纪录则是杯与球戏法(CupsAndBalls)这是目前人们所知最古老的戏法。
在埃及的
壁画中(TombofBaqtIIIatBeniHassanB.C2500)也有纪录。
而真正其历史表演的纪录则可追溯到
西元一世纪时。
此戏法在中世纪时大受欢迎，被魔术师们广泛表演放市集中。
当时的魔术师被称为杂耍
者(Joggers)这些四处旅行的表演者与乐师、诗人、特技表演者到村庄的空地上以简单的戏法
村民。
到了中世纪末期，魔术师的苦难开始了。
欧洲魔术师开始面临来自教堂的强烈反对。
因为那时人们
十分相信巫术与超自然现象，在这迷信的年代中，任何未被教堂所认可的魔法，就会被认为是黑魔法。
只要一个人指证，魔术师就被会面临审判。
钗h魔术师都遭到指控，被指证他们与恶魔结盟。
尽管受到迫害，魔术师依然是个既危险，又受到欢迎的职业。
一些魔术师受到大地主与贵族的青睐
与保护。
这时期四处游走表演的魔术师，只有有限的戏法可以进行表演。
当时牌还不普遍，需要大
型道具的戏法又昂贵。
所以魔术师要依赖灵巧的手法和说故事的技巧。
用鸟类和动物表演的戏法相当受
到欢迎。
近三百年前，宗教对放魔术的迫害逐渐加深，在英王亨利八世统治期间，表演魔术的惩罚是。
到了16世纪末，对女巫的迫害到了大的地步。
由放这些疯狂的行径，钗h魔术师都受生命威胁，若
不分享魔术的秘密，恐怕会被处死。
因此促使了第一本英文魔术书籍的诞生，1584年的[巫术探索?
(TheDiscoveryOfWichcraft)该书作者雷吉诺史考特的目的，是为了要拯救魔术师的性命，为了将
魔术师的技巧与女巫的那恶力量作为区分，在书中揭露了不少魔术秘密，以证明这些看似奇迹的神迹，
事实上是由一些自然的技巧来达成，而非藉助邪恶的力量。
而他的作品，的确使得钗h的魔术师脱离
被烧死的命运。
在历史上，只要是人群聚集的地方，魔术师的表演就会高堂满座。
在十八世纪，人们最常聚集的地
方是每年的市集。
各种马戏表演，特技表演都会来这。
但是在这竞争中，唯一的明星就是魔术师。
十八
世纪最伟大的魔术师，是埃赛克福克斯。
他在1720年代声名大噪，在各城镇的主要市集上，都能见到其
踪影。
埃赛克的经典魔术是蛋袋(EggBag)，从空无一物的袋中，不断拿出鸡蛋与小物品。
要观看福克
斯表演需付一先令。
他是这项技法的先师，因此成了高收入者，甚至还有死忠的支持者。
在他1731年逝
世时，报纸报导了他留下了一万英镑的遗产，相当放今日的100万美元，由此可知他多受欢迎。
到了十九世纪，随著剧院的兴起，魔术师找到了新的舞台。
最早将魔术带进戏院，并在剧院打出名
号的魔术师，是被称为"北方的大巫师"(TheGreatWizardofNorth)的苏格兰魔术师，约翰亨利安德
森(JohnHenryAnderson1814-1874)。
他的创新表演风格，影响了后世众多的魔术师。
魔术师将巧手结合
灯光和舞台效果，展开了魔术的新纪元。
有史以来魔术师登上了历史的巅峰，许多魔术为了因应戏院而
诞生。
十九世纪末是魔术表演的黄金时期，各地的魔术表演都是高堂满座。
魔术师当时穿著正式的燕尾
服，就像当时上戏院的观众们一样，这也是魔术师穿燕尾服表演的起源。
有些魔术师甚至成了家喻户晓
的名人。
二十世纪初期最著名的魔术***是脱逃***胡迪尼(HarryHoudini1874-1926)魔术***胡
迪尼，在美国是家喻户晓的人物，胡迪尼擅长放脱逃术表演，手铐、紧身衣、牛奶罐、中国水牢，和最
著名的水底脱逃。
胡迪尼同时也是揭发以魔术为方法欺骗大众的所谓特异功能人士的先驱者。
直到今日
人们依然记得他的事迹。
但是，1930年代**工业的起飞，造成魔术表演市场的快速衰退。
因为在**中，任何魔法都可能
发生。
唯有真正的魔术***，才能让观众著迷。
如今，人们对魔术的需求又再度升高。
的霓虹灯，己经取代了古代的营火。
拉斯维
加斯等城的发展，与电视的魅力，造就了钗h新一代的魔术巨星。
这些魔术***素费高昂，而且在
世界各地都有支持者，这是过去的魔术师所无法想像的。
在今日，魔术依然能满足了人们对放惊奇和娱
乐的需求。
魔术告诉了我们，生命充满了惊奇和梦想;也告诉了我们，所有的事情，可能不是只像表面上所见
的那样。
而相信魔术的历史，也将随著人类的历史，继续发展向更遥远的未来。
二、魔术的表演
魔术演出前——
(一)挑选适合自己的魔术节目(要挑选熟练的，不要常常更换魔术节目).
(二)如有助手的话，要经常彩排，以便达到最佳的协调和默契.
(三)要经常检查魔术道具，如机簧之类的装置，必需经常加添润滑剂，保持运作正常.
(四)必需提前到达演出的场地，在后台整理好魔术道具，略为休息，准备出场.
(五)在出场前作一下深呼吸，充满信心，带着微笑踏上舞台.
演出时——
(一)要保持微笑、亲切，不要不可一世的样子.
(二)目光要有目标，不可漫无目的地乱望，最好能‘抓’着一位前排的观众作目标，但又要在适当
的时候把目标转向另一位观众.
(三)万一不慎失手，也不要手足无措，因为观众不一定发觉的，可以漫不经心地当作一个戏剧性的
过场，再用另一套魔术补上.
(四)要在适当的时间稍作停顿，让观众‘有时间’鼓掌.
(五)演出完结时要礼貌鞠躬，面向观众，慢慢退后，返回后台，不可转身掉头便走.
演出后——
(一)把所有魔术道具收抬好，清理自己带来的物品，切忌把自己的废弃物留在后台.
(二)检讨这次演出优劣之处，(如有可能，可看自己表演时的录像)以便下次能做得更好
4-1程序(Routine)
程序，简单来说，就是以各种技巧和道具、话术、演技，构筑出一个魔术表演。
单一魔术技法的展
示，并不能称作程序，至少造成一个小 *** ，才算是一个基本的魔术程序。
而许多的程序构筑在一起，
就成了一套表演节目(Program）
程序必需要流畅，而且必需要下布局。
拿杯与球(CupsandBalls)程序来说，三颗小球在三个杯子之
间的移动，虽然神奇，但只是为了创造最后的 *** ，这就是魔术程序的布局。
就常理而言，每次的移动
其实都是非常神奇的一件事情，但我们得刻意不让观众觉得这有多么惊人，而是要让这段过程中充满趣
味，心情随著小球的流转而稍作起伏。
我们必须让观众习惯这段小型规模的表演，等到结局的时候，才
让他们大大的惊讶…。
一部**会有开端、抗衡、结尾，程序的安排也类似这样。
那么要怎磨开端和结尾呢?有个简单的
重点:开始时，要让人们认识你;而结束时，要让人们记得你。
开始的时侯不单要让人们认识你，还要
让人们马上喜爱上你的表演。
而中间的过程，要注意戏剧性，并不是说一定要演一部戏，而是必需要像
戏一样，有高低起伏，一个人不停变出一堆伞是没有意义的，重点是什磨时侯变什么出来，变出来的时
机正确的话，变三把伞会有变八把的感觉，变八把伞会有变二十把的感觉，出两附牌会让人有变出七八
百张牌的感觉。
没有经过设计的表演，只会让人觉得凌乱罢了！
这里列出几个关于制造流程的要点:
一、表演尽量让所有的人都能明了。
二、程序时间适中。
三、表演的画面要富有变化性。
四、想办法制造 *** 。
五、先要有纯熟的表演技巧。
4-2Timing和Acting
Timing(时间的掌控):
举个简单的例子，例如你做个硬币消失法，这时如你是马上就把左手打开，秀硬币消失了，观众
可能会没反应，因为他不知道发生什么事。
但是，如果你是左手依然紧握，然后讲一些话，左手慢慢搓一搓，然俊慢慢打开，观众就爆了，因
为观众很清楚在消失的前一刻，硬币还是在你紧握的手中(所以说:快，是男人的致命伤)。
任何事掌握
时机时候做是很重要的，魔术表演也是如此，所有的动作都要恰到好处。
Acting(演技):
以上这个左手打开的动作，如果你是直接打开，一点魔术味都没有;但是你是吹口气在左手上，并
搓一搓手慢慢的打开，观众就爆了;因为吹口气和搓一搓手的动作，使得这个消失发生的前一刻，好像
你灌注了什么魔力到你手上的感觉。
不要吝惜使用仿佛带有魔力的咒语和动作，这些演技是营造魔术气
氛的关键。
4一3错误引导-Misdicection
魔术中最神秘难解的技法，精于此道的职业还有:扒手、赌徒、骗子。
所谓的错误引导，即是将观众的注意力引导到魔术师要他们所注意的地方，却忽略了其它细微的部
分，简单说起来，就像是操纵催眠观众一样。
有句话说，眼明手更快，但是，人类的眼睛事实上是十分的精密，即使是1/24秒的时间，那个动作
都会在眼睛里留下印象，人的手再快，也无法敌过眼睛的观察力。
观众说:[哇!我看到刚刚他手好
快！和「我完全不知道他怎么办到的?这个等级可是有差别的。
所以如何善用错误引导，成了魔术师
们要学习的重要课题。
快速的动作，不单瞒不过观众的眼睛，反而会引起观众心理上的怀疑，而这正是
表演魔术时，所需要避免的，所以（速度）并不是表演魔术的必要条件。
(快，是男人的致命伤)(有
些***，表演魔术慢吞吞，但是却连专业魔术师都骗倒了)
有人戏称此道为障眼法，事实上，障眼法只是视觉上的，而错误引导是做到一个人的身、心、灵，
完完全全的被魔术师所掌控的地步，他不只眼睛看到，他心里也相信。
理论上来说，人的注意力无法同
时集中在两件事上面，故将注意力导引到另一件事时，观众会忽略真正的KeyPoint的部分。
错误引导，要做到自然。
举个例来说，今天你表演途中对著观众大叫:[看!有飞碟ii?..让人
发觉你在引导他，这就不叫错误引导了。
错误引导不只是引导观众，更是引导的神不知鬼不觉，一切的
动作、说辞、眼神，都是理所当然，毫无不自然之处。
错误引导的范围非常的广。
今天我单就‘拉一下袖子‘这个动作来讨论好了。
拉袖子这个动作可能
有几个意义，当然我可能真的只是拉一下袖子而以，也有可能是要向观众强调袖子里没有东西，也可能
是要证明‘拉袖子的手中没有东西！’
为什么拉袖子可以证明‘拉袖子的手没有东西呢?因为我‘误导‘了大家！掌心藏了东西，这
是一种‘不自然‘的举动，而我不希望观众发现，所以我做了一个‘自然‘的举动，因为我做的是一个
自然的举动，所以观众不会发现，那个举动就是‘拉袖子’。
在表演的过程当中，如果我的手不自然，观众可能会发现，但是我拉一下袖子，观众并不会记得!
只要我不强调这个动作的话。
所以说我误导了大家！我把大家对我‘手中藏物不自然’的怀疑可能，转
变为‘不会记得的拉袖子‘动作。
所以，我把一段魔术的过程变成了一种像空气一样，不会在观众心中
留下印象的过程，观众只会记得在最后我变出了something！
光讲错误引导就可以写成一本厚厚的天书。
但是，基本上错误引导有个特点:他绝对不是偶然发生
的，而是整个表演中的一部分。
Routine,Timing、Acting，都是错误引导的一个部分。
每一个动
作、眼神、说辞、，都是错误引导的一部分。
完整照着教学带或上课所教的程序傻傻重头到尾执行一次，观众就会觉得神奇吗?这种事是绝对
没有的！如果不引导观众去看表演，再好的程序都会被糟蹋。
当你站上了舞台，你就是主人，千万要记
住这点。
(对了，魔术的技巧是要做到不为人知的，不是拿来秀给人看的，不要秀一个单独的Pass给人
看:看，我手多快！…)
三、十九种魔术的基本效果
(1)变来(production）
出现，变多(人或物)
(2)反自然物理(physicalanomaly）
包括人离开影、无头美人、人首蜘蛛、拿开姆指等。
(3)变去(vanish）
消失，使看不出。
(4)使观众失败（spectatorfailure)
魔术师用某力量令观众不能做某种事。
(5)易位(transportation)
从一处消失而从别处出现。
(6)控制力(control)
魔术师用内力(不用手)能支配生物或死物之动作，如响钟、自动伸手等.
(7)变形(transformation)
改变大小、形状、性质、颜色、记号等。
(8)辨认术(identification)
如认出观众之牌桌(多用于牌类、也用于颜色，魔术师或观众可认出)。
(9)穿过(peration）
硬物通过硬物。
(10)读心术(thoughtreading）
魔术师能知道观众所想，观众亦可将所想写下以作对照。
(11)破还原（restoration）
某物件之部份或全部破烂肢离还原。
(12)他心通（thoughtreading）
使某甲能知道某乙所想之事物。
(13)自动（animation）
使死物如有生命般活动。
(14)预言术(prediction）
先记下某事物之发生，如头条新闻等。
(15)反地心吸力(anti-grity)
人或物之动作反地心吸力。
(16)第六感术(extra-sensoryperception)
如用手指头来看东西，用鼻嗅颜色，用手指感觉牌点等。
(17)使变同、共鸣(sympatheticreaetion)
两人或两物或以上作出同一结果。
(18)特技(skill)
用真技术或道具帮助，做出特别效果。
(19)不能伤害术(invulnerability)
包括食火、行茅火炭、行剑上、食玻璃、食刀片、针钉割舌等。
四、魔术术语中英对照
魔术术语中英文对照20031114修订版高进，白鹭修订
ParlorMagic
Parlor的场合大小是介于近景和舞台之间吧(Parlor在英文裹相当于DiningRoom或FamilyRoom)
通常所表演的魔术偏向于近景魔术，不过有一个特点，ParlorMagic所表演的魔术都是站立式的。
纸牌篇
card牌
poker
spade黑桃
heart红心
diamond方块
club梅花
cardcase牌盒
deck整付牌
pile牌叠
top牌顶
bottom牌底
faceup面朝上
facedown二面朝下
fan开扇
sprea难牌
cut切牌
onehandcut单手切牌
falsecut切
shuffle洗牌
HinduShuffle印度洗牌
riffleshuffl。
鸽尾式洗牌
False/BlindShuffle洗牌
doublelifts双翻
secretaddition
secretload
force迫牌
riffle拨牌
riffleforce拨牌迫牌
UndertheSpreadForce摊牌迫牌
c1assicforce古典迫牌
crossforce十字迫牌
falsecount数牌
Elmsleycount岩士利数牌***比较恰当，通称艾尔姆支雷
Jordoncount乔登数牌
HammanCount哈门数牌
reverse
topchange换顶牌
pass移牌
c1assicpass古典移牌
Hammanpass海曼移牌
easypass简单移牌
centerpass中央移牌
halfpass翻牌
偷翻牌这个技巧很特别，因为HalfPass的英文原名也不太能正确地传意，
但中文也不应该叫做翻牌，因为这也是个隐性动作…
Turnover叫翻牌会比较合适，因为它并非隐性动作
falsedeal
seconddeal发第二张
bottomdeal发底牌
Centerdeal发中间牌
palm掌中藏牌
toppalm藏顶牌
bottompalm藏底牌
GamblersCop赌徒扣牌
sidesteal侧边偷牌
Tenkaipalm天海藏牌
backpalm手背藏牌
SpreadControl摊牌控牌
convincingcontrolpass(ConvincingControl, Convincing是有说服力的意思，不包含确认的意思)
SpreadControl摊牌控牌
injog挪移
break布雷克
peek偷看牌
Peek的正式名称是SpectatorsPeek，专门指当魔术师拨牌时，观众叫停然后看那张牌的动作，
这里魔术师所做的拨牌动作和平时的有所不同。
真正的魔术师偷看牌应该叫Glimpse才对，但是后来发
展成一些魔术师的偷看牌也称为Peek.
crimp偷拗牌
switch偷换牌
glide滑行技法
colorchange变牌
Toshowacard/Displayacard
展示牌
twistingcard转牌
Twisting的本意是旋转，在魔术中是指牌由牌面牌背向上向下，变为牌面/牌背向下向上的魔术效
果,而在手指间令一张牌旋转则为Pirouette
twirl, spin比较合适放形容魔术中转牌的动作
folding折牌
tearing撕牌
SelectionorSelectedCard观众选的牌
doublebacker双背牌
硬币篇:
coin铜板
halfdollar二美金五角
englishpenny英磅一分
palmup手心向上
palmdown手心向下
coinroll转铜版
shattlepass
HanPingChienMove韩秉谦移动我们绝对不应该把这个手法也弄错，因为这是我们中国人的伟
明，注:真的很伟大，这个手法在硬币魔术中相当重要!
clickpass
palm手心
classicpalm古典隐藏法
thumbpalm姆指缝隐藏法
fingerpalm指间隐藏法
Darwinpalm达尔文藏币
fingertip指尖藏币
Tenkaipalm天海隐藏法
sleeving入袖
1ing落膝
shell钱壳
一般术语:
audience观众
spectator观众
performer表演者
entertainer表演者
volunteer自愿者
magician魔术师
c1own小丑
misdirection错误引导
routine程序
timing时间的控制
acting演技
clic魔术发生的时机
flourish花式
illusion幻觉
trick把戏
setting表演前的准备
method方法
sleight手法
steal偷
道具篇:
prop道具
magicwand魔术棒
ball球
dove鸽子
Zombie死灵
silk丝巾
rubberband橡皮筋
cigarette香烟
topit暗袋
wax魔术腊
carpet桌垫
thumip拇指套
手指:
thumb大姆指
indexfinger食指
middlefinger中指
ringfinger无名指
pinky小指
nail指甲
效果术语:
effect效果
production出现
physicalanomaly反自然
vanish消失
spectatorfailure使观众失败
transportation移位
control控物力
transformation变形
identification辨认
peration穿越
thoughtreading读心术
restoration还原
animation自动
prediction预言
anti-grity反地心引力
extra-sensoryperception第六感
sympatheticreaction使共鸣
skill特技
invulnerability不能伤害术
在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。 但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。 第一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代 第三王朝的左塞王开始修建第一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。 正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。 当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。 祭司集团在埃及此时的地位与早王朝已经不可同日而语了，他们承担了各地神庙的各种宗教活动以及对神灵的祭祀活动，还负责了对国王以及贵族的个人的慰灵祭祀服务。他们虽然在政治上和经济上不如后来的祭司们那样富有和强大，但其影响力仍然不可忽视。在国王们不断建筑神庙的同时，也在不断赏赐给各地神庙各种恩宠。国王们不断的给各地的祭司们捐赠土地和祭品。土地面积在二斯塔特到1704斯塔特不等。一道来自第五王朝名为《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》上还将奥西里斯神的祭司们从国家的强制劳动中解放出来，并宣布任何违反此法人员，无论地位，都会受到严厉惩罚。第六王朝类似的《科普托斯敕令》则免除了敏神祭司们的一切王家义务。同样的法令还有很多，在此不一一列举。这些法令不但反映国王对神权的依赖，也反映了神庙势力在不断的扩大，而祭司的地位也越来越神圣不可侵犯。 随着拉神祭司团体的不断壮大，太阳神庙的不断修建，王权不但得不到加强，反而因为过重的赋税而引起了强大的反对浪潮，造成了强大的反对力量。而这种反对力量的壮大，又使得神权得不到王权的保护，随着古王国时代中央集权的崩溃，与之并存的王权保护神拉的崇拜也开始慢慢的衰落起来。虽然仍在神话中保留了众神之父的尊称，但我们可以看到，在民间，奥西里斯神的信仰已经开始取代他了。混乱的第一中间时期，我们看到很多的甚庙也开始变的无法运做，《僧侣安虎与卡的对话》中，就借祭司安虎的口，反映“神的仪式被打断”，而政治上由于各种需要，地方神的崇拜开始向统一的国家神信仰过渡，原本的单一壮大的现象在第一中间时期没有出现，随着各地的王朝兴起，各种神祗也纷纷登上了重要的舞台，其中首当其冲的，就是战争之神孟图的广泛信仰。孟图是底比斯的本地神祗，随着第十一王朝与第十王朝的战争不断升级，这位庇佑战争胜利的神成为了第十一王朝的家族保护神，而且在一个很断的时期内，伴随着第十一王朝的统一而成为了著名的国家大神。但是没有任何证据表明孟图的祭司们所掌握的神权能与王权相对抗，主要原因在与第十一王朝的统一并不牢固，地方州长还是拥有了很大的权力，而神权在此时需要王权来保护以避免出现古王国末期那种可怕的形象，同时王权也要平衡神权与地方势力之间的关系。这不禁让我们想起了中世纪的欧洲，地方诸侯与教皇以及皇权之间的三角平衡关系。此外就是孟图神的国家信仰尚未广泛流传，就很快的被其他神祗取代了。这个新的神祗就是第十二王朝所推崇的阿蒙神 第十二王朝是第十一王朝的首相阿蒙尼姆赫特篡位所得到的新势力，自然不可能推崇越来越像家族保护神的孟图了，为了避免孟图神祭司的势力扩张引起对自身力量的削弱，第十二王朝的诸王便利用刚刚在底比斯流行起来的隐秘之神阿蒙来与孟图对抗。我们可以看到，这一对抗是胜利的，而且受到很多因素的干扰，这一对抗最终为埃及王权被神权取代埋下了伏笔。但在中王国时代，阿蒙的大祭司们还来不及有所作为，便被强行遏制了进一步的动作，因为喜克索斯人带来了第二中间时期 第二中间时期对于埃及来说是一个很不幸的年代，刚刚恢复强大的王国再次被来自北方的强大民族所征服，同时，埃及的宗教在这一年代也受到了一定程度上的冲击。在三角洲地区的喜克索斯人虽然正慢慢的被埃及的文明所同化，但他们仍不愿意完全的成为一个埃及人，至少在宗教上，我们可以看出，他们对拉神信仰的崇拜有所***，虽然他们沿袭了传统的拉之子名，但是，他们所选择的主神却是充满了叛逆精神的塞特，并且将之与他们原本的信仰中的主神巴力或者拉舍夫等同起来，于是塞特神又拥有了一位外籍妻子——迦南的阿斯塔特女神。 而在埃及的王公们最初也是接受了喜克索斯人的影响，诸神的信仰在各埃及领主的封地上没有特殊的含义，阿蒙神的全国性崇拜被压缩到了底比斯，这一情况一直持续到第十七王朝的末期，来自底比斯的第十七王朝突然间和北方的喜克索斯王朝发生了不可愈合的矛盾，在这样的情况下，埃及需要一个信仰来维系其内部的统一和协调。与喜克索斯人共同的信仰塞特自然是不行的，而拉神的圣地也在北方，最好的一种宗教无疑就是阿蒙神的信仰，他们的圣地在底比斯，又曾经作为国家主神崇拜过，在各地都有很强的影响力，并且完整的代表了埃及的精神和足够的号召力。同样阿蒙的祭司也需要有强大的王权来保障自己的利益并且希望能够恢复到第十二王朝时的那种程度的全国性崇拜。于是，神权和王权和紧密的联合在了一起，在复国战争中，我们可以看到阿蒙的信仰以及他的祭司们做出了很大的贡献，而国王们也在每次的胜仗之后都会赋予阿蒙神庙以丰富的物资和土地，以此感谢阿蒙神的庇佑以及他的祭司们的贡献。随着喜克索斯人被赶出了埃及，阿蒙大祭司们也获得了丰富的好处，并且有足够的能力来通过一系列的神秘仪式来间接影响到国家的统治。 古埃及先知的唯一记载是塔罗牌由古埃及先知为了保存生命奥秘，而特制的一种奥秘库 而祭司这个职业在古埃及往往是做预言的
世外桃源 这个不用解释吧 中国的
伊甸园 这个 ***教的 呵呵 应该也知道哈
理想国
香巴拉
“香巴拉”是藏语的音译，其意为“极乐园”，是藏传佛***向往追求的理想净土即：“极乐世界”、“人间仙境”、也称“坛城”。藏族学者阿旺班智达在其论述中这样描绘香巴拉世界：“香巴拉”是人类持明的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形园、状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开，雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、树木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中央的顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王宫，十分美妙，十五的月亮也较之逊色。王宫透明发光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明镜般清亮，连五十由旬（一由旬约40里）以内的水中戏游生物的形象都看得非常清楚，窗户是水晶做成的，从窗户能看清日月星辰及十二宫等。
西天
亚特兰蒂斯
现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真地存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。
柏拉图描绘的理想国：亚特兰蒂斯古大陆
柏拉图在他的著作《对话录》中，记录着由他的表弟柯里西亚斯所叙述的亚特兰蒂斯的故事。柯里西亚斯是苏格拉底的门生，他曾在对话中三次强调亚特兰蒂斯的真实性。柯里西亚斯说，故事他的曾祖父从一位希腊诗人索伦(Solon约639-559BC)那儿听到的。索伦是古希腊七圣人中最睿智的，索伦在一次埃及之旅时，从埃及老祭师处听到亚特兰蒂斯之说。对话录中的记载大意如下：
在地中海西方遥远的大西洋上，有一个以惊异文明自夸的巨大大陆。大陆上出产无数的黄金与白银，所有宫殿都由黄金墙根及白银墙壁的围墙所围绕。宫内墙壁也镶满黄金，金碧辉煌。在那里，文明的发展成度另人难以想象。有设备完善的港埠及船只，还有能够载人飞翔的物体。它的势力不只局限于欧洲，还远及非洲大陆。上面这幅壁画发现于阿克罗提里城中。这座城在3500年前因圣多里尼火山爆发而遭埋没，于1967年自火山灰中挖掘出来，似乎描述的是正前往北非贸易的船队。在一次大地震之后，使它沉落海底，它的文明随之在人们的记忆中消失。
雕花烟斗 冯骥才
一、老花农
他被这大盆光灿灿的凤尾菊迷住了。
这菊花从一人多高的花架上喷涌而出，闪着一片辉煌夺目的亮点点儿，一直泻到地上，活像一扇艳丽动人的凤尾，一条给舞台的灯光照得熠熠发光的长裙，一道瀑布——一道静止、无声、散着浓香的瀑布，而且无拘无束，仿佛女孩子们洗过的头发，随随便便披散下来。那些缀满花朵的修长的枝条纷乱地穿插垂落，带着一种山林气息和野味儿。在花的世界里，惟有凤尾菊才有这样奇特的境界。他顶喜欢这种花了。
大自然的美使他拜倒和神往。不知不觉间他一只手习惯地、下意识地从衣兜里掏出一个挺大的核桃木雕花烟斗，插在嘴角，点上火，才抽了几口，突然意识到花房里不准吸烟，他慌忙想找个地方磕灭烟火，一边四下窥探，看看是否被看花房的人瞧见了。
花房里静悄悄的，幸好没有旁人，他暗自庆幸。可就在这时，忽见身旁几片肥大浓绿的美人蕉叶子中间，有一张黑黑的老汉的脸直对着他。这张脸长得相当古怪，竟使他吓一跳。显然这是看花房的人，不知什么时候站在这里的，而且没出一声，好像直躲在叶子后边监视着他。一双灰色的小眼睛牢牢盯着他嘴上的烟斗，烟斗正冒着烟儿。他刚要上前承认和解释自己的过错，那老汉却出乎他的意料，对他招招手，和气地说：
“没关系，到这边来抽吧！”
他怔了一下，就从眼前几片蕉叶下钻过去。老汉转过身引着他走了几步，停住；这里便是花房的一角。
这儿，靠墙是条砖砌的土炕，上边的铺盖卷成卷儿，炕上只铺一张苇席；炕旁放着一堆短把儿的尖头锄、长柄剪子、喷水壶、水桶、麻绳和细竹棍之类；炕前潮湿的黄土地扫得干干净净。中间摆一个矮腿的方木桌，只有一尺多高，像炕桌；隔桌相对放两把小椅子——实际上是凳子，不过有个小靠背，像幼儿园孩子们用的那种小椅子。桌椅没有涂漆，光光的木腿从地上吸了水分，都有半截的湿痕。桌面上摊开一张旧报纸，晾着几片焦黄的烟叶子……看来，这看花房的老汉，还是个收拾花的老花农呢!以前他来过这里几次，印象中似乎有这么个人，但从未注意过。
“您自管抽吧，这儿透气。”
老花农指指床上边一扇打开的小玻璃窗说，并请他坐下，斟了一碗热水，居然还恭恭敬敬放在他面前。这使他这个犯了错的人非常不安，也更加不明白老汉为什么如此对待他。
随后，老花农坐在他对面，打腰里拿出一杆小烟袋和一个圆圆的磨得锃亮的洋铁烟盒，打开烟盒盖儿，动手装烟叶但这双手痉挛似地抖着，装了一阵子才装满。点上火抽起来，也不说话，却不住地对他露出笑容，还总去瞟他叼在嘴上的烟斗。他从老花农古怪的脸上，很难看出是何意思。是善意地讥笑他刚才的过失，还是对他表示好感呢?自己能引起别人什么好感来?他百思莫解，老花农却开了口：
“唐先生，您还画画不?”
他怔住了。“您怎么知道我姓唐?还知道我画画?”他问。
“啥？”老花衣侧过右耳朵。
他大点声音又说一遍。
老花农两颊上的皱纹全都对称地弯成半圆形的曲线，笑眯眯地说：
“先前，您带学生到这儿来画过花儿，咋不知道。您模样又没变……”
唐先生想了想，才想起这是六十年代中期“文化大革命”的狂潮到来之前的事。由于这儿的花开得特别好，他曾带学生们来上写生课，而且是在他喜欢的这凤尾菊盛开的时节。事隔六七年，老花农居然还记得。尤其近几年的骤变，过去的事对于他犹如隔世的事，去之遥远。像他这样的一个红极一时的大画家，好比高高悬挂的闪烁辉煌的大吊灯，如今被一棒打落下来，摔得粉粉碎。那些五光十色、光彩照人的玻璃片片，被人踩在脚下，无人顾惜。他落魄了，被人遗忘了，无人问津了。原先整天门庭若市，现在却“门前冷落车马稀”；那些终日缠在他身旁的名流、贵客、记者、编辑、门生、慕名而来的崇拜者，以及附庸风雅的无聊客，一概都不见了。他就是一张盖了戳的邮票，没有用处。而当下居然被这老汉收集在记忆的册子里。他心里不禁泛起一阵酸楚和温暖的感动的微波。“您居然还记得我，好记性呀!可我，我现在……不常画画了。”他因感慨万端，声调低沉下来。
“啥？”老花农又是那样偏过右耳朵。
“不常画了。”
“明白，明白。”老花农像个知心的人那样，深有所感似的会意地点了点头。跟着加重语气说：“不过，还是该画，该画。您画得美，美呀……”
“我?可您并没见过我的画呀！”他想自己在这儿给学生们上写生课时，并没动手画过。一刹那，他觉得老花农在对自己客套，拉近平。
“不!”老花农说，“您的画印出过画片，俺见过，画得美呀！”
老花农赞美的语气是由衷的，好像回味吃过的一条特别美味的鱼似的。看来，这老汉不只是在花房认识自己的，还注意自己的作品，耳闻过自己的声名。难道在这奇花异卉中间，在这五彩缤纷的花的天地里，隐藏着一个知音吗？好似深山幽谷之间的钟子期?他惊异地望着对方。当他的目光在老花农古怪的脸上转了两转，这些离奇的猜想便都飞跑了——
谁能从这老花农身上、脸上和奇形怪状的五官中间找到聪慧、美的知识的影子呢?瞧，他穿一身皱巴巴的黑裤褂，沾满污痕，膝头和领口的部分磨得油亮；像老农民那样打着裹腿，脚上套一双棉鞋篓子；面色黧黑，背光的暗部简直黑如锅底，这颜色和衣服混成一色；满脸深深的皱纹和衣服的皱褶连成一气。他身子矮墩墩，微微驼背；罗圈腿，明显地向里弯曲。坐在那里，抱成一团，看上去像一个汉代的大黑陶炉，也只有汉代人才有那种奇特的想像，把器物塑造得如此怪异——他的脑门向外凸成一个球儿；球儿下边，便是两条猿人一般隆起的眉骨，眉毛稀少；眼睛小，眼圈发红，眸子发灰，有种上年纪人褪尽光泽而黯淡的眼神。下半张脸差不多给乱杂杂的短髭全盖上了。那双扇风耳，像的，或者像惟恐听不清声音而极力挓开。尤其总偏过来的右耳朵，似乎更大一些……就这样一个老汉，给人一种舒展、执拗和容易固守偏见的感觉，好似一个老山民，一辈子很少出山沟，不开通，没文化，恐怕连自己的名字都不会写；而且岁数大了，耳朵又背，行动迟缓而不灵便。他往烟袋里塞满烟叶子，一半掉落在外，也不去拾。掉多了，就垂下一只又黑又厚又粗糙的手，连地上的土渣一齐捏起来，按在烟锅里，并不在意。老年的邋遢使他显得有些愚笨。由于语言少，他夸耀唐先生的画时，除了“美，美呀!”之外，好像再没有其他词语了。唐先生很少听人用“美”这个字眼儿来称赞画。这个字眼儿本身就含着很深的内容，尤其是现在给这样一个黑老汉的嘴里说山来，就显得很特别，不和谐，不可思议。这个“美，美呀！”究竟是指什么而言，是何内容，难道是对自己的艺术发自内心的一种感受?唐先生心想，或许这老汉听人说过自己的大名，偶然还见过自己大作的印刷品，碰巧发生了一时兴趣，但仅仅是一种直觉的喜爱，与对艺术的理解无关。这种喜爱即便有理由，也是出于无知和对艺术幼稚的曲解。仿佛我们听鸟叫，觉得婉转动听，但完全不懂鸟儿们说些什么；两只鸟儿对叫，可能在相互生气谩骂，我们却以为它们在亲昵地召唤或对歌……
他俩坐了一阵子。老花农似乎无话可说，默默抽着烟。老花农烟抽得厉害，铜烟嘴一直没离开嘴唇。唐先生呢?也没有更多的话可说。不过，他不再像刚才那样——由于自己犯了花房的规矩而不安和发窘了。心里舒坦，滋滋有味儿地抽着自己的烟斗。可是他发现老花农仍在不时瞅他嘴上的烟斗。他不明其故。“您来尝尝我的烟斗丝吗?”他问。
“不!”老花农笑眯眯地说。他笑得又和善又难看。“俺是瞧您的烟斗挺特别……”
他的烟斗比一般的大。上边雕着一只肥胖的猫头鹰，栖息在一段粗粗的秃枝上，整个图形是浮雕的，凸出表面；背后是一个线刻的圆圆的大月亮，实际上只是一个大圆圈，却十分洗练，和浮雕的部分形成对比，画面显得十分别致和新颖。他把烟斗磕灭火，递给老花农。
“这烟斗是我自己刻的。”他说。
老花农接过烟斗，双手摆弄着，目不转睛地瞧着，然后扬起脸对唐先生赞不绝口：“美，美，美呀！”那双灰色的小眼睛竟流露出真切的钦慕之情，使他见了，深受感动。这烟斗是他得意的精神产儿啊！但他跟着又坚信，烟斗上那些奇妙的变形和线条的趣味，绝不在老花农的理解之中。此时，他脑袋里还闪过一种对老花农并非善意的猜疑。他疑心老花农对他如此敬重，如此赞美，是看上了他的烟斗，想要这烟斗。他瞅着老花农对这烟斗爱不释手的样子，便说：
“您要是喜欢这烟斗，就送给您吧！”
不料，老花农听了一怔，脸上的表情变得郑重又严肃，赶忙把烟斗双手捧过来，说：
“不，不，俺要不得，要不得!”
“您拿去玩吧!我家里还有哪!”
“您有是您的。俺不能要!”
老花农一个劲儿地固执地摇脑袋，坚决不肯要。他客气再三，老花农竟有些急了，脸色很难看，黑黑的下巴直颤，好像被人家误以为自己贪爱他人之物，自尊心受不了似的。老花农激动得站起身，把烟斗用力塞回到唐先生的手掌里。唐先生只得作罢，将烟斗装上烟斗丝，重新插在嘴角，点上火。
这样，唐先生对陌生的怪模怪样的老花农的认识便进了一步，除了感到他个性十分固执之外，还感到他很质朴和诚实。对自己的敬重是实心实意的，没有任何利欲的杂质。尽管他依然确信老花农对艺术一窍不通，仅仅出自一种外行的欣赏方式，与自己毫无共同语言。但由于自己长时间受尽歧视，饱尝冷淡和受排斥的苦滋味，在这里所得到的敬重对于他便是十分珍贵的了。尤其这一片单纯、温厚、自然而然的人情，好比野火烧过的荒原上的花儿、寒飙吹过的绿叶那样难得。
从此以后，尽管这花房离他家不算太近，他却常来坐坐，特别是在凤尾菊盛开的时刻。他来，看过花，便和老花农相对而坐。两碗冒着热气儿的开水，两个冒着白烟儿的烟锅。周围是艳丽缤纷的花的海洋，静静地吐着芬芳。没有一丝风儿，但可以一阵阵闻到牡丹的浓香，一会儿又有一股兰花的幽馨暗暗飘来。两人的话很少，常常默默地坐到薄暮。窗子还挺亮，花房内已经晦暗，到处是模模糊糊的色块，对面只能见到一个朦胧的人影。这时，老花农完全变成一尊大黑陶炉子。只有在一闪一闪的烟火里，才隐隐闪现出那副古怪的面孔。
从偶然、不多的几句话里，他得知老花衣姓范，唐山北边的丰润县人，上几代都是花农；从三十多岁他就来到这属于郊区公社的小花房工作，为市区各机关的会场增添色彩，给许许多多家庭点缀生活的美。他老伴早已病故，有个儿子，在附近的农场修水渠。这间充满阳光、花气和潮湿的泥土味的小花房便是他的家。除此再不知道旁的，似乎老花农再没有什么可以告诉他的了。两人默默对坐，并不因为无话可说而觉得尴尬，相反，却互相感受到一种满足。至于老花农以什么为满足，他很难知道。但他从老花农凝视着他和他嘴上的烟斗的含笑的目光里，已经明确地感觉到了——老花农难道真的懂得他的艺术，只是不善于表达？不，不!这雕花的烟斗，目前在他生活中、在他精神的大地里的位置，旁人是很难想像得到的。
二、画家
一些巴黎的穷画家，曾经由于买不起画布和颜料，或者被饥肠饿肚折磨得坐卧不宁，就去给酒吧间的墙上画金月亮，换取一点甜酒、酸黄瓜、面包和亚麻布，跑到家，趁肚子里的食物没消化完，赶紧把心中渴望表达出来的美丽的形象涂在画布上。
我们的唐先生则不然。现在所有的画家都靠边站，又没有课教，呆在家无事可做。他每月十五日可以到画院的财务室领到足够的薪金。天天把肚子塞得鼓鼓的，像实心球；精力有余，时间多得打发不出去。画瘾时时像痒痒虫弄得他浑身难受，但他不敢去摸一摸笔杆。
这是当时我们的文学艺术家们共同的苦恼。文坛上拉满带电的铁丝网，画苑里遍处布雷；笔杆好像里的撞针，摆弄不好，就会引来杀身之祸。
时间久了，锡管中黏稠的颜色硬结成粉块，好似昆虫学家标本盒里的死蚂蚱；画布被尘埃抹了厚厚的一层；笔筒中长长短短的画笔中间结上了亮闪闪的蛛丝……
他整天无所事事，又很少像从前那样有客来访，无聊得很。他怀念往事，怀念失去的一切，包括那飞黄腾达的岁月里种种出风头和得意的事情。那时，不用他去找，好事会自己跑上门来，还是请求他接受。如今却只有寂寞陪伴着他。但他总不能浸在回忆里，要摆脱。他曾同别人学过钓鱼、下棋、打牌，借以消磨时光；他却发现自己缺乏耐性，计算、推理和抽象认识的能力极差，无论怎样努力也养不成这些嗜好。他还学过一阵木工。虽然他五十余岁，身子蛮壮，结实的肌骨里还蕴藏着不少力量，拉得了大锯，推得动大刨子。前几年的大风暴里，他的家具被抄去不少，自己动手做些应用的家具，倒还不错。经过努力，他的木工活学到能粗粗制成一张桌子或一只碗橱的程度，但没有一件家具能够最后完成，总是设计得好，做得差不多就没兴致了。草草装配上，刷一道漆色；往往是这里剩下一个抽屉把儿没安，那里还有一扇玻璃柜门没有装上去，就扔在一边，像一件件半成品，无精打地站在屋子四边……他不能画画，就如同一个失恋的人，一时做什么事都打不起精神来。
一次，他闲坐着，嘴上叼一只大烟斗。无意间，目光碰到又圆又光滑、深红色的烟斗上。他忽然觉得上边深色的木纹，隐隐像一双敦煌壁画中的飞天人物；他灵机一动，找到一把木刻刀，依形雕刻出来，再用金漆复勾一遍，竟收到了意想之外的效果。这飞天，衣袂飞举，裙带飘然旋转，宛如在无极的太空中款款翱翔，并给阳光照得辉煌耀目。真有在莫高窟里翘首仰望时所得的美妙的感觉。那些刀刻的线条还含着一种他从未感受过的浓厚又独特的趣味。如此一来，一只普普通通的烟斗便变成一件绝妙的艺术品。一下子，他就像在难堪的囚居中找到一个新天地，在焦渴的荒漠中发现一汪清泉；像孩子突然拾到一个可以大挥一下想象的木头轮子似的，兴致勃勃、欣喜若狂地摆弄起这玩意儿来。
他钻到床底下，从一只破篮于里翻出好几个旧烟斗，几天内全刻了出来。有的刻上一大群扬帆的船；有的雕出一只啁啾不已、活灵活现、毛茸茸的小雏雀；有的仅仪划几条春风吹动的水纹，几颗淡淡的星；有的则仿照汉画中带篷子的战车，线条逼真地摹拟出汉画拓片上那种浑古苍拙的味道。现成的烟斗刻完了，他就找来一些硬木头、干树根、牛角料，自制烟斗。雕刻的技术愈来愈精，从线刻到浮雕、高浮雕，有的还在表层打孔和镂空。再加上煮色、磨光、烫蜡和涂漆，精美无比。它和一般匠人们雕刻的烟斗迥然不同。匠人们靠熟练得近似油滑的技术，式样千篇一律，图形也都有规定的程式，严格地讲那仅仅算是玩意儿，不是艺术品。而唐先生的烟斗，造型、图纹、形象、制法，乃至风格，无一雷同。他把每只烟斗都当做一件创作，倾尽心血，刻意经营。在每一个两三公分高的圆柱体上，都追求一种情趣，一种境界……他把雕好的烟斗摆满一个玻璃书柜——里边的书早被抄去，原是空的——这简直是一柜琳琅满目、绝美的艺术珍品。在这里，可以见到世纪前青铜器上怪异的人形，彩陶文化所特有的酣畅而单纯的花纹，罗马建筑，蒙娜丽莎，日本浮世绘中的武士，北魏佛像，昭陵六骏，凯旋门，武梁祠石刻，韩干的马，徐混的牛，郑板桥的竹子，埃及的狮身人面像，华特·狄斯尼的卡通人物。这些图形都保持原来的艺术风格和趣味，不因摹仿而失真。有的原是宏幅巨制，缩小千分之一刻在烟斗上，毫不丢掉原作的风神、气势和丰富感。还有些用怪模样的老树根雕成的烟斗，随形刻成嶙峋的山石，古鼎或兽头，海浪或飞云。文明世界的宝藏，人世间的万千景象，都是他摄取的题材。他的变形大胆而新奇。为了传神，常常舍弃把握得很准确的物象的轮廓；他在艺术上向来反对单纯地记录视网膜上的影像；在调色板上，他主张融进内心感受的调子。此时，他把这一切艺术理想都实现了。
他如同真正从事创作时那样，有时一干就是一整天。半夜里，有了想法也按捺不住跳下床来，操起雕刻刀。得意之时，还要把老伴推醒共同欣赏。老伴与他三十年前同毕业于一座艺术院校。有一样的理想和差距不大的才华。结婚后，老伴为了他，把个人的抱负收拾起来，或者说是全部地加入到他的理想中。瘦削单薄的肩膀挑起生活的重担，却以他的成功为欢乐，默默与他一起分享荣誉的***和事业上的收获。当有人宣布他的前程已经被毁灭时，老伴表面上比他不在乎，心里反比他更沉重、更灰心失望。现在，老伴见他从多年的苦闷里找到一种精神的寄托，心中深感安慰。不管怎样，在旁人眼里烟斗是个玩物，不被留意。画画的，不去画画，还有什么麻烦?有时，老伴见他居然从这么一个小东西上获得如此之多的快乐，还忍不住偷偷掉泪呢!
想想看，这一切老花农哪里懂得!如果说老花农是他的知音，恐怕是自寻安慰吧!然而，艺术家需要的不是家庭承认，而是社会承认。也许由于唐先生的周围万籁俱寂，无人赏识，无人喝彩，无人答理他，太寂寞了；老花农这里发出的一个孤孤单单的苍哑的回声，多多少少使他得到一点充实。
三、时来运转
秋风一吹，大自然平调的绿色顷刻变得黄紫斑驳。又是一番姿色，又是赏菊的好时节。可是唐先生却没有到那离家较远的小花房去。他已经半年多没去了。
半年前，他被落实了政策，名画家的桂冠重新戴在头上。家里的客人渐渐多起来。好像堪堪枯谢的枝头又绽开花蕾，引来群群蜜蜂、蝴蝶、小虫。编辑们来要稿，记者来访，名流们穿梭不已。前几年销声匿迹的门生，又来登门求教。求画的人更是接踵不绝。他整天迎进送出，开门关门，忙得不亦乐乎。有时一群群闯进来，坐满一屋子，闹得他的画室像刚刚开业的小饭铺。他给这些人缠着，什么也干不了。还有些人纯粹来泡时间，一坐就是半天。要不是他们自己坐得厌烦了，还不肯走呢!他对这些不知趣的人，尤其没有办法。有时他不说话，想把来访者冷淡走，偏偏这种人不善察言观色。甚至有人还对他说：“你的客人太多了，把你的时间都占去了，还怎么画画?你不能不答理他们吗?”说话的人往往把自己除外，弄得他啼笑皆非。
然而，他被这么多人捧在中间，像众星捧月似的，毕竟很高兴。这是自己地位、名望、荣誉和价值的见证。前些年失掉的荣誉，像一只跑掉的鸟儿，又带着一连串响亮的鸣叫——飞回来了。整天，喜悦如同一对小漩涡旋在他嘴角上，连睡觉时也停在他嘴角上缓缓转动。因此，人来人往，又使他得意、满足、引以为荣。此时，他忙得早把那无足轻重的老花农淡忘了。
烟斗呢?却非刻不可。因为来访者搞不到他的画，都设法要一只烟斗去。大凡这些要烟斗的人，其中没有几个真正懂得他寄寓在这小东西上奇妙的语言，也并非喜欢得不得了(尽管装得珍爱如狂)，不过因为这是大名鼎鼎的“唐先生”刻的烟斗而已。好比有人向大作家要书，拿回去可能翻也不翻，要的是作家在扉页上的亲笔签名——但他必须应付这种事。几个月里，他摆在玻璃书柜里的烟斗被人们要去大半。他还要抽时间不断地雕出一些新的来，刻得却不那么尽心了，草草了事，人家照样抢着要。除非对方是艺术内行或什么大人物，他在构思用意和刻法上才着意和讲究一些。
他可以画画了，反而画不成，没时间。一时他的烟斗倒比他的画更出名。他快成烟斗艺术***了。
一天，打一早就是高朋满座。一个矮胖胖，是位通晓些绘画常识的名作家；另两个身材一般高，都戴圆眼镜，若不是一个长脸盘，一个小脸盘，简直是一对儿。这两个是出版社比较有些资格的编辑，来催稿件；还有一位瘦高、长腿、像只鹳鸟的大个子，是位画家。大家当着他的面讨论他的绘画风格，自然都是赞美之词。那位长腿画家曾是唐先生的画友，多年来也曾登门，近来又成了座上客。此刻竟以唐先生的贴己和知音的口气说话。
唐先生虽然听得挺舒服，但他要画画，并不希望这些人总坐着不走。昨晚他勾了一张草图，本想今天完成，但客人们一早就鱼贯而入，他又不好谢客，只得坐陪。此时，大家已经抽掉一包带过滤嘴的香烟了，浓烟满室，都还没有告辞的意思。正在无可奈何之际，外边又有人敲门。他心里厌烦地说：“又来一个，今天算报销掉了！”便去开门。
打开门，不觉双目一亮。面前一大盆光彩照人的凤尾菊。一个人抱着这盆花，面部被花遮住。他怔了，是谁给自己送花来了呢?这么漂亮的花!
“谁?快请进!”
来人没吭声，慢吞吞走进来，把花儿放在地上。待来人直起腰一看，原来是半年多未见的老花农。是他把自己喜爱的花儿送到家里来了。
“唷，老范，是您呀!您怎么来的?抱来的吗?”
矮墩墩的老花农笑眯眯地站在他面前，前襟沾着土，他抱了这盆花走了很长的路，累了，额上沁出亮闪闪的汗珠，微微直喘，说不出话，只频频点头。
客人们都起身过来，围着地上这盆凤尾菊欣赏起来，兼有为主人助兴的意思。
唐先生请老花农坐下歇歇。老花农扭身本想就近坐在一张带扶手的沙发椅上，但他迟疑一下没坐，似乎嫌自己一身衣服太脏。他见墙角的书柜前有个小木凳，就过去蹲下去坐在木凳上。唐先生没跟他客气，让过座位，倒了一杯热水给他，问道：
“怎么样，忙吗?”
“啥?”老花农还是那样偏过右耳朵。
“我问您忙吗?”唐先生放大音量又问一遍。
“噢，没啥忙的。半年没见您了。您不是爱凤尾菊吗?您要是再不来，花就开败了。今儿俺歇班，给您抱一盆来，您就在家瞧吧!”
老花农说着，打腰里掏出小烟袋和那个圆圆的洋铁烟盒。打开盖儿放在地上，装上烟叶末子，点了火抽起来。
客人们看过花，重新落座。唐先生也坐回到自己的一张大靠背的皮软椅上去，接着谈天。大家谁也没有把这个送花来的、蹲坐在一边的黑老汉当做一回事。也没人和他说话，问他什么。唐先生也没和他搭腔，任他一旁抽烟、喝水，只是间或朝他正声地笑一笑，点一下头。老花农丝毫没有怨怪这些人不理他。他津津有味地听着这些人海阔天空地谈天。为了听清这些人的话，他把那右耳朵偏过来，时而皱起满脸皱纹，仿佛感到费解；时而又舒展面容，似乎领略到这些人话中的奥妙。他不声不响地座在一旁，黑黑的脸上露出满足的神情，好像在享受着什么，如同当年在小花房里，与唐先生相对而坐、默默抽着烟时所表现出的那种满足。
后来他发现了身后陈列烟斗的玻璃柜，便站起身，面对柜子。见到这么多雕着花、千奇百怪的烟斗，他看呆了。而且距离柜门的玻璃面那么近，好像要挤进柜里去。嘴里呼出的热气把柜门弄污了，不断用手去抹。还禁不住发出一声声——对于他是惟一的、很特别的——赞叹声：“美，美，美呀……”
屋内的几位客人听到这声音，不以为然，并觉得这个傻里傻气、怪模怪样的黑老汉挺可笑。这使得唐先生感觉自己认识这么一位无知的缺心眼的怪老头很难为情。因此，没敢和老花农说话。生怕引他说出更无知可笑的话来，栽自己的面子。他尽力说些话扯开贵客们对老花农的注意，心里却巴望老花农快快告辞回去。
没人搭理老花农。呆了会儿，老花农向唐先生告辞要回去了。唐先生一边和他客气着，一边送他到了大门外。
“耽误您们谈话了。”老花农歉意又发窘地说。
“哪的话!您给我送花来，跑了这么远的路。”他说着客套话。
“您怎么一直没来呢?今年的凤尾菊开得盆盆好。您很忙吧！”
唐先生听了，马上想到如果自己说“不忙”，说不定这老花农没事就要来，便说：“何止忙呢，忙得不可开交呀!这些人整天没事，到这儿来泡时间，弄得我一点时间也没有。他们还找我要画，我哪来的时间画?!半年来，我一共才画了四张画，多半还是夜里画的。照这么下去，我非得跑到深山里躲躲去不可，否则什么也干不成!”他一边显得很烦恼，一边还透出两分得意的神色。
“呀!不画哪成!该画、该画……”老花农好像比唐先生更为忧虑。沉了片刻，他诚恳又认真地说：“要不，您到我的花房画去吧!”
“不，不……我，我离不开这儿。有时，有人找我，也确实是有事。您甭为心了，我自己慢慢再想些别的办法。”
老花农听罢，怔了怔，便说：“那我走了。您这儿还有客人哪！”随即转身慢吞吞地走去。
此后，老花农又来送过两次花，却没有露面，连门也没敲，而是悄悄把花儿放在门口，悄悄去了。这两次都是唐先生送客出来，发现了花，摆在门旁边。他便知是老花农送来的。他领会到老花衣的用心，心早也受了感动。本想去看看老花农，但川流不息的来客，以及更重要的事情把这些念头冲跑了。
有一次，他送走几位来客，正打开窗子放放屋里的烟。忽听门外“咚”的一声，好像有人把一件沉重的东西放在地上。他忙走到门前，拉开门，只见门外台阶下又放了一盆美丽的花。一个矮墩墩、穿一身黑裤褂的老汉的背影，正离开这里走去。一看那微微驼背，慢吞吞迈着弧形步子的罗圈腿，立即认出是老花农。他招呼一声：“老范！”便赶上去。
他请老花农屋里坐，老花农说什么也不肯，摇着手说：“不，不，别耽误您的时间。”
“屋里没人。您坐坐，喘一喘再走。”
分类: 文化/艺术 >> 历史话题
问题描述:
古埃及的公主除了嫁给法老，能嫁给别人吗/
古埃及的祭司可以结婚吗？
解析:
祭司是个很特殊，同时也很敏感的职业，在古代，祭司做为神与人之间的中介，地位倍加重要。可当祭司不是件轻松的事，不但要掌握大量的知识，更重要的是，祭司似乎不能结婚，像在古希腊，农业女神维斯塔神庙的女祭司就要保持贞洁，一但发现有和男人发生性关系的情况，会立即处死。在埃及，祭司可以在神庙之外建立自己的家庭，但在重要的节日前一段时间，则不可以进行房事。
摘录的，希望有用
古埃及的婚姻
古埃及普通人的婚姻与家庭关系与我们在今天世界上所能看见经历的并没有什么标志性的不同。古埃及人视婚姻为神圣的契约关系。这一点在许多雕像上表露无疑，并以文字来描绘男女之间这种彼此依靠的关系。许多有关古埃及人婚姻习俗的观念都是不真实的。在很长一段时间里很多人认为埃及男人会娶许多妻子，这一点被证明与事实大相径庭。不过有些国王为了保证能有继承人，是会娶不少妻妾，平民百姓中要是谁的妻子不能产子，也允许他有一个以上的配偶。过继或收养孩子的事例在古埃及人的历史也有记载。
*** 曾被认为在古埃及是很普遍的事。这其实是对埃及语言里语意的误解。当研究历史的学者一开始破译象形文字时，他们遇到了不少涉及男女彼此称呼的词语，他们喜欢称呼他们的配偶为他们的“兄弟”或者“姐妹”。“兄弟”与“姐妹”的称呼只是反映出两人之间的亲密感，并没有世代相传的亲缘关系在里面。
“我的哥哥用他的声音来磨折我心，他让我萎靡病弱；他就住在我母亲家的隔壁，我不能去看他！哥哥，我以女神之名承诺于你！快到我身边来，让我看看你的模样！”
浪漫的爱情和对幸福婚姻的憧憬是埃及妇女生活的重要内容，正如一首古老的情歌中对唱的：“他不知我多想拥抱他，为他要对妈妈说句话。”妇女相对独立的地位给妇女一些参与社会，得以与男性保持一定婚前关系的机会。
古埃及男女理想的关系是婚姻，这是实现最终目的——生儿育女的最好开端。年轻人有较长的育龄期，倾向于推迟婚期。所谓传授婚恋适当行为的智者警言及指南常劝诫男性：“觅妻青壮时，福来妻生子，子孙成群者，荣耀自后裔。”
女孩们性成熟时开始考虑婚姻，看上去许多女孩十二三岁便结婚了。表亲或其他近亲间结亲屡见不鲜，亲兄弟姐妹结亲却只是王室才有，因为王室很看中血统和纯正。婚礼只是家人宾客摆筵庆祝而已，不讲宗教或世俗仪式。婚后，妇女按习俗与新婚丈夫同住或与其家人一起生活，在家她将担负起家庭主妇的重任。
古埃及理想的婚姻是夫妇双方互敬互爱。墓室壁画反映了这种和谐关系，常绘有夫妇间极其温存的姿态——双手相握或是一方手臂轻柔地搭在对方的脖颈或肩上。在一些彩绘中，夫妻紧紧拥抱在一起，并且还有许多妻子形象边注有“他的至爱”这样的字句。
古埃及一些夫妇说起相互间永恒的爱恋，他们或许言真情切。这些夫妻期待死后能像生前那样生活在一起，因此煞费苦心铸造恩爱锁链以延到来世。许多人雇工从事墓室艺术。墓绘墓雕中，他们一如往昔，富有青春活力，以确保他们来世生活幸福。
丧偶者在等待与亡故的配偶重聚的这段日子里，他或她通过书信与亡者联系。这类信中大多只是些问话，请对方帮助解决日常生活问题。另一些是祈求对方帮接里消病祛穷。但也有不少信是诉说丧偶后人所共觉的痛苦与悲伤。一个丧妻者在亡妻的墓前最后悲痛留言道：“这事落到你头上，我整整八个月没怎么吃喝。现今你看，我已鳏居三年，男人鳏居多不好，你看，我这么做只为你。”
婚姻是件私事，是一男一女一起建立一个普通的家庭。它不需要任何 *** 部门的认可，但要得到世俗社会或宗教的肯定。 要是结婚的双方坚持，任哪一方反对也没用。女孩经常是在十二或十三岁左右便结婚了，男孩的婚龄也大不了多少。何时结婚取决于他们的父母双方，基本上是父亲说了算，不过父母们做这种决定通常都是很慎重的。两个数代同堂的家庭要合并到一起，必然会牵涉到社交与经济方面的问题。
而对古埃及的一夫多妻制，如今也已有所了解。法老经常出于政治目的而娶上许多妻子，而他们的正妻通常都很得宠。一些法老甚至公开表现出对正妻的深深依恋。在平民百姓中，大多数的婚姻还是一夫一妻，这可能是因为经济能力的关系。
[转帖] 古埃及人的育儿小解绍
古埃及人十分珍视繁殖力，大多数妇女都渴望生儿育女。新婚的年轻妇女往往一两年内就会生育。如果妇女久婚不孕，当时的一些医疗措施可帮助这些妇女怀孕。其中一种是让妇女蹲下用蒸汽熏，药液由乳香，油，枣和啤酒混制而成。
如果一个妇女怀疑自己有身孕，她可做一个尿检——小便到上看是否发芽。尽管古埃及人不懂荷尔蒙，我们现在知道孕妇尿液里含有这些物质可促使谷物发芽。
埃及妇女很可能生产前照常劳作。一旦预产期到，女方亲友，或许助产士前来为产妇助产，用咒语和药方催生。一种药方：松活产妇腹中的胎儿。用海盐，两粒小麦和灯心草药膏敷在产妇腹上。助产妇们祈求女神们——伊西斯（司生育与繁殖）、海瑟（牛头人身，司爱情与欢乐）和塔沃里特（保佑孕妇的繁殖神）保佑分娩成功。产妇跪下或蹲下，有时蹲跪在砖上，以给助产妇空间好在分娩的最后一刻接住新生儿。
任凭家人、魔法和神的佑护，分娩还是有危险：产妇无疑死亡率很高。例如，十八王朝的穆特诺吉劳特王后很可能是死于难产：从她身体里可以看到发育完全的胎儿。此外，5岁以内婴幼儿的死亡率高达50%。
对于那些不想怀孕的妇女，早期避孕法用植物纤维外涂鳄鱼粪和酸奶，蜂蜜和泡碱的悬浮体加盐的棉状隔离层。这些措施偶尔成功，因为奶中的乳酸和泡碱这类碱性物质可减缓 *** 的活动。
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古埃及女性
2003-6-12 0:23:47
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与古往今来的大多数国家不同，古埃及女性在家庭中拥有极高的地位，特别是在平民阶级中，这种地位甚至会超过男子。
“当你富有并建造房子的时候，更要热爱你的妻子。让她吃饱穿暖，并用油膏滋润她的身体。你要终生使她快乐，因为她是属于主的”（《普塔霍泰普训言》）
婚姻与家庭
普通埃及人的家庭是一夫一妻制的，每位男性（包括法老），只能有一名合法的正妻，对法老而言，妾则相当于奴隶。但同居和是被允许的。许多村庄都有妓院，尽管在古代文献中一再告戒年轻人，是错误并且有害的，但却没有以法律手段加以禁止。相对而言，通奸的处罚则要严厉的多。在文学作品中，凡通奸者无一例外的被处死，但据说现实中会适当减轻。
埃及女性无须遵守什么婚前操守，因此她们相对于其他国家的女性要更加开放。在求爱时也常会占据主动地位
“英俊的朋友啊，我的愿望是作为你的妻子来掌管你的财产”（古埃及诗歌）
相比而言，男性则往往低声下气。
“这是妹妹的家，
但愿我是她的看门人。
即使这会使她生气，
听到她的嗔怪我也感到惬意。
我在她面前，
敬畏地如同孩童侍立。
但愿我是伴侍她的女奴，
整天形影不离，
目睹芳华，幸福无比。”（古埃及诗歌）
离婚在埃及是被允许的，并且男女双方都有权提出离婚请求。通常的离婚理由可以是通奸、不孕、相互反感。古王国以后的离婚契约中明文规定，丈夫必须在离婚后付给妻子一笔财产，以补偿妻子失去的贞操。并且，如果丈夫如果因通奸而使妻子决定离婚的话，他必须将自己三分之一的财产以及相应的罚金交给前妻。
离婚双方都可再婚。
顺便提一下，至少在大约公元前1000年之前，埃及人就掌握了用蘸有蜂蜜的布团来避孕的方法。先进的避孕方式使得人们不再带着负罪感和功利感去面对性问题。这也是古埃及女性较其他地区开放的原因。以前看到种说法，认为近代以来女性思想解放和地位的提高，很大程度上应归功于避孕套的发明。
经济生活
财产继承制度上，妇女拥有不亚于男性的权利。据说在古埃及，更多的情况下，父母会将财产全部、或者大部分传给自己的女儿，以致于“许多男人娶自己的姐妹为妻子，并不是出于爱情，而是为了得到他们的姐妹从母亲那里继承来的财产”（注：此段摘自《在时间的长河里》一书，可能有误。因为据我所知，在埃及贵族阶层中盛行血亲通婚，但在平民间却是被禁止的）
在古埃及，女性不仅有权利继承并拥有财产，并且有权分配财产，以及立遗嘱。通常父亲负责家庭经济，他要尊敬妻子，不能过问属于妻子职权范围内的事。
埃及女性在家庭中的地位是极高的，许多方面甚至不亚于现代女性。
然而我们所熟悉的规律是，家庭往往是一个社会的缩影，因此两者间总存在一种相互对应的关系。那么从整个社会的角度来看，埃及女性又拥有什么样的地位呢？事实证明，从社会角度而言，埃及女性很显然是处于一种“配角”、“可有可无”的位置，这让人感到十分费解。
这里所说的“配角”、“可有可无”是相对于埃及女性在家庭中的地位而言的。其实相比于其他地区，埃及妇女在社会中的地位也是很高的。
首先，女性可以任职。但不会是什么重要的、或者拥有很大权利的职务。通常来说是祭司和书吏（有些情况下也会担任王室仓库总管的职务）。
一般有地位的神祗，在其寺庙中都会有专门的女祭司，但大祭司无一例外的是男性。而书吏中，据我们所知，女性还是占有一定比例的。这说明在古埃及，并不限制女性接受教育。相比于其他国家的女性，这点到是很开明的。
然而，正如前面所说，女性只能担任这些“可有可无”的官职，真正的大权皆掌握在男性手中。男性法老(两个女法老毕竟是特例)下属一个庞大的官僚机构，此机构由一名宰相掌管。从第4王朝开始，宰相通常由太子出任。地方上，以州为单位的下级行政机关被创立出来，州长一职通常是父子继承制。同时，州长还兼任本州的大祭司，统管宗教事务。州长在其领土内，俨然就是个土皇帝。直到12王朝，州长的权势才被中央 *** 所压制。
由此看来，国家整个政治、宗教体制都是建立在以男性为主的基础上的。
这里顺便要提一下的是神的世界。我们发现，大多数“高级”神祗都是男性，如荷鲁斯、阿奴比斯、拉、阿蒙等。女性神祗也有，如依西斯、巴斯特特。埃及有名可考的神有超过两千名，我们不可能一一统计男女比例，但我们知道，神的世界往往是现实社会的反映。因此我们不妨也将神的社会划分出“统治阶级”与“被统治阶级”。统治阶级是指那些拥有全国性影响的神祗，如拉；其他的地方性神祗则可化归被统治者。这样我们就会发现，在“统治阶级”中，几乎都是男性神祗。依西斯主要是由于她是荷鲁斯的母亲而受到全埃及的崇拜，因此也可算是一个例外。
现在让人疑惑的就是，为什么在一个男女平等，甚至某些情况下以女为尊的社会基础上，会存在一个完全由男性掌控的上层建筑。这违反了我们所熟悉的一般规律。
首先来分析埃及女性在家庭生活中拥有较高地位的原因。
毫无疑问，这很大程度上是母系氏族残留的影响。在巴达里文化（约前4400年）遗址中发现的一些妇女雕像以及女性的墓地，往往要比男性的大一点。由此推测，此时的尼罗河流域尚处在母系氏族公社时期。而此时距我们通常所说的古埃及文明时期，已经不算是遥远了，因此这种纵向的影响是显而易见的。
但同时，我们也注意到了另一个可能的因素，即整个社会的经济生产情况。
经济、生产力决定一切似乎已经成了一条真理，我们也不妨来进行这样的分析：
首先，男性代表着力量、强壮。所以凡是能充分体现其优势的社会，都是以男性为主的。女人无法从事高强度的体力劳动，因此，当一切都要依赖于男人的时候，女人也就成了种附属品，或者寄生者。这样的情况在希腊、罗马和中国都很突出。
而埃及却有其自身的特点。
从农业生产角度而言，尼罗河为埃及人带来了极大的便利。每年有长达四个月的涝期，河水的泛滥带来了肥沃的淤泥。据希罗多德的记载，埃及有些地区甚至不用梨地，在水退后，直接将撒在田里，放几只猪进去拱拱就可以了。所以埃及农人的劳动强度相对而言是比较低的。
同时，埃及三面沙漠一面临海的地形，使得它在早期很少遭受外来的入侵，而国内虔诚的信仰则保证了自身的稳定。对外无须抵抗，对内无须镇压。大多数埃及人的大脑中可能并没有“军队”这个概念，尽管在前王朝时期就已经有了职业军人。
19王朝时期，帝国逐渐形成，不断的对外征伐导致了贵族阶级中男性地位的上升，女权旁落，这也是必然的。
其次，在埃及，土地几乎完全是属于法老和神庙的。新王朝时期由于军事上的需要，军事贵族们也可拥有私有的土地财产。但对平民而言，只拥有地产的使用权及地产产品的占有权，却不是土地的所有者。
这种现象比较好解释。尼罗河每年的泛滥都会冲刷掉原有的地界，因此，私有土地的划分显然是不切实际的。在埃及，每两年法老会专门派人测量、分配土地。
“（在古埃及）人们所继承的财产几乎没有什么价值，所以对它的分配不会引起任何困难。由于不存在私有世袭财产，女人保持了人的尊严。”（《第二性》西蒙·波娃）
正是这样，埃及人的家庭中依然保留了从母系氏族继承下来的对女性的尊重。
然而这不足以解释我们的疑问。
我的结论是，一方面，男性掌控着整个上层建筑似乎是顺理成章的（这主要是从历史经验考虑，没有歧视女性的成分）。另一方面，也说明了在当时的埃及，统治者和平民似乎已经脱节了。
在埃及，似乎存在着两种文化，官方文化和平民文化。
例如贵族们流行与姐妹通婚，而在平民中却被禁止；
平民无法在死后被制成木乃伊，不能在棺材上刻上死者文书；
除非在重大节日，否则平民不被准许进入神庙，不允许祭祀神明；
古埃及识字的人不到3%，而真正懂得书写的不到1%，且基本上都属于贵族阶级，平民根本没有机会接受教育。
等等。
其实在诸多古文明中，统治阶级脱离平民阶级高高在上并不是什么特别的现象，然而却从没有到象埃及这样严重的地步。
我们可以看见，前面例举的这些已经深入到了信仰、习俗和价值认知等领域。简单的以制作木乃伊这例说明一下。
在古埃及，人们相信生只是死的一个阶段，生是短暂的，而死却是永恒的。所以埃及的法老们都希望为自己修建一座王宫，他们通过制作木乃伊，通过符咒、护身符，以及一系列的仪式来减低对死亡的恐惧。
前两天看**频道的一部**《卢浮魅影》，里面就提到一个因为忘记了自己名字而无法获得死亡的古埃及祭司的游魂，他所做一切都是为了找回自己的名字，并进入“那个世界”。永生在埃及人眼中没有什么吸引力。
而对于平民，却是另一种情况。他们惧怕死亡，因为他们的尸体将会腐烂，他们得不到神的祝福，他们死后没有宫殿，等待他们的是无尽的黑暗。所以“他们爱自己的生活，并不渴望遥远而不现实的天堂存在”（《在时间的长河里》）在平民的墓室里，我们发现有许多壁画——这也是他们唯一能拥有的——这些壁画包含了他们全部的生活，有村庄、农田，跳舞的姑娘和美妙的音乐。他们希望将生前的一切带到死后的生活里去。
可见，埃及的这种上下脱节的现象是十分严重的，这导致了社会上存在两套标准。
在埃及的王室中，女性的地位依旧是很高的，但已经不再是与男性平等的地位了，而仅限于是一种尊重。也许这仅仅是种惯性使然。所以在喜克索人入侵之后，在新的观念冲击下，王室贵族中女性的地位开始衰落。19王朝的年年征讨也加速了这个过程。而在平民的世界里，直到拖勒密时代之前，女性一直拥有着和男性平等的地位。
1、达·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci）
（1452年4月15日－1519年5月2日），是意大利文艺复兴时期最负盛名的美术家、雕塑家、建筑家、地理学家、工程师、科学家、科学巨匠、文艺理论家、大哲学家、诗人、音乐家、和发明家。正因为他是一个全才，所以他也被称为“文艺复兴时期最完美的代表人物”。他生于佛罗伦萨郊区的芬奇镇，卒于法国。壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作。这三幅作品是达·芬奇为世界艺术宝库留下的珍品中的珍品，是欧洲艺术的拱顶之石。
2、拉斐尔·桑西（Raphael Cenci）
（1483—1520）意大利画家。1483年4月6日生于乌尔比诺，1520年4月6日卒于罗马。原名拉法埃洛·圣乔奥。他的一系列圣母画像，和中世纪画家所画的同类题材不同，都以母性的温情和青春健美而体现了人文主义思想。其中最有名的是《带金莺的圣母》（藏佛罗伦萨乌菲齐美术馆）、《草地上的圣母》（藏维也纳美术史博物馆）和《花园中的圣母》( 藏于卢浮宫博物馆）。代表作为《卡斯蒂廖内像》和《披纱女子像》。
3、米开朗基罗（Michelangelo Bo that Rorty）
（1475－1564），意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家和建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。代表作《酒神巴库斯》、《哀悼***》、《大卫》、《摩西》、《被缚的奴隶》、《垂死的奴隶》、圣洛伦佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕和《末日审判》。
文艺复兴（Renaissance）是指发生在14世纪到17世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。
“文艺复兴”的概念在14-17世纪时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此称为“文艺复兴”。
文艺复兴最先在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）之一。
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