以下是我看完了哈7全书后回答的。
1.R.A.B是谁？
小天狼星的弟弟，雷古勒斯·阿克特里斯·布莱克
2.哈利如何寻毁魂器？
……一个个找，然后毁掉他们
3.伏地魔的魂器是哪些物品？
挂坠盒，拉文克劳的王冕，赫奇帕奇的杯子，蛇，哈利，日记本，马沃罗的戒指
4.哈利是伏地魔的一个魂器吗？
是的
5.哈利于伏地魔之间有和微妙关系？
哈利是伏地魔的魂器
6.魂器在哪里？
拉文克劳的遗物是在有求必应屋，赫奇帕奇的杯子在贝拉的金库，蛇当然在伏地魔身边，哈利……不用说了，真的挂坠盒被蒙顿格斯偷了，后来到了哪我忘记了不好意思。
7.如何销毁魂器？
用蛇怪毒牙，格兰芬多的宝剑，魔鬼之火
8.凤凰社和魔法部能团结起来吗？
没有团结起来，哈7中魔法部被伏地魔控制
9.D.A.成员会参加战斗吗？
会的
10.魔杖专家奥利凡德何去何从？
被伏地魔抓起来关起来审问
11.佩妮姨妈其实是个“不寻常”的麻瓜？
她就是个寻常的麻瓜。但她也曾想去学校学魔法
12.虫尾巴会倒戈一击？
他动了仁慈之心——然后那只银手就把他扼死了
13.斯内普真正的目的？
你说杀邓布利多的目的么？那是邓布利多让他这么干的。
14.伟大的邓布利多是死是活？
没有任何魔法可以使死去的人复活。但还可以与校长室里他的照片交谈
15.小天狼星将王者归来？
没有，没有任何魔法可以使死去的人复活。哈7里基本没提小天狼星
16.“下一个”被赐死的会谁？
什么“下一个”？哈7里死了好多人呢
17.哈利波特PK伏地魔谁生谁死？
哈利生，伏地魔死
18哈利决战的能量从何而来？
能量？什么能量？
最后的决战中，哈利只是像在墓地那样施了一个缴械咒
19.爱是征服伏地魔的能量？
是的
注意力的心理训练
在人们的生活、学习和工作过程中，注意力起着非常重要的作用。有位专家说：注意力是学习的窗口，没有它，知识的阳光就照射不进来。对学生的学习来说，注意力的好坏也是至关重要的。有经验的教师在总结教学经验时，都知道学生学习成绩不理想可能与注意力不稳定、不集中的分配不合理有关。有人做过这样的实验：被试在注意力高度集中时背课文，只需要读9遍就能达到背诵的程度，而同样的课文，在注意力不集涣散时，竟然读了100遍才能记住。可见，它与人的学习效率和工作效率有着非常密切的关系。因此有的专家说：“哪里有注意，哪里才会有思考和记忆。”注意是认识和智力活动的门户。
实验和教学实践表明，学习成绩好的学生与学习成绩差的学生之间明显的差别之一就是注意力的好坏。学习成绩好的学生，能集中注意听讲阅读，独立思考问题，认真做作业。他们在学习时很少受外界干扰，即使有时老师的课讲得并不那么生动，但他们也能自我约束，有意识地组织注意力，不让自己的思想开小差。许多学习落后的同学恰恰相反，他们注意力涣散，不能全神贯注地听讲，时而做小动作，抠耳朵，挖鼻孔，抓抓头皮，时而与同学交头接耳，逗闹一下，有时貌似听课，实则思想离开课堂，开了小差。读书时也一样定不下心来，做作业东抄西看。有的甚至在上课或复习课时没有精神，打起了瞌睡。这些同学怎么能够把学习搞好呢？
许多专家和有经验的老师都认为：在同一个年龄段，同一个班级里常常会有学习成绩差别很大有两个极端，其差别的原因，除了学习动机和学习态度及学习方法等因素外，一个很重要的因素就在于这两部分同学之间在注意力的能力上有着很大的差距。因此某位教育心理学家说：“注意是保证学生顺利学习的重要前提。”
注意力的好坏并不是先天遗传的，而是靠后天的学习培养和训练得来的。有些人经过培养训练，注意力和注意品质得到很好的提高，所以要想提高注意力，培养良好的注意品质就应该进行有意识的训练，而且更多的还是自我训练。下面我们介绍几种注意力的自我训练法。
一、利用课堂听讲锻练自己的注意力
课堂听老师授课是学生学校学习的基本方式，占学生学习时间比重较多，如能重视课堂学习，注意听讲，不仅能掌握好课堂知识，还能发展自己的认识能力，长期坚持专心听讲，还会培养良好的注意的品质。
搞好课堂学习和提高注意力应做到以下几点。
1、课前要认识到这堂课的重要，因为每堂课的内容都有它的重要性和意义，都有一部分新的知识要我们去掌握。多想这些重要性，并以此引起我们对课堂的兴趣和注意。我们就能专心听讲。
2、要认识老师讲课的重要性，要适应老师的讲课方式。一般说来教师都具有比学生丰富得多的经验和专业知识，而且常常讲些书本以外的知识，有经验的教师还能教给学生怎样去学习知识和发展自己的能力，要认识到没有老师的授课和指导，学生学习的困难就会增大，甚至学不下去。作为学生，你要常提醒自己，要听好老师的讲课，向老师学习，不能错过学习的好机会！
3、排除干扰不受内外影响。当你发现自己有轻视讲课内容的苗头，或教师讲课方式不适合自己口味，或思想不自觉开小差的时候，要及时纠正过来，不能任其发展。当课堂上出现不安静，其它同学干扰，或外界的影响时，也要排除干扰，不受影响，保持集中注意的心理状态。上课不是看**听故事，没有强烈的故事情节和鲜明的形象，去吸引着你的注意。课堂讲授的各种科学知识有它的知识体系，概念系统，比较抽象概括，它需要借助意志力的帮助，自我控制，去战胜分散注意的各种内外干扰因素，做到有意识的注意，有目的学习。
4、提高课堂学习效率，学生还应该有意追踪课堂内容和老师的思维活动。如果在课堂上只将注意力集中在听老师的讲课，不思考老师授课的内容，不理解这些内容，那么老师的声音会变成催睡曲，使你慢慢进入瞌睡状态。所以上课专心于听懂，一边听讲，一边很快地思考，弄懂所讲的意思，如此跟随老师讲解进行积极思考和对问题的探究，则会使你的大脑处于兴奋状态，也就是使你的注意力集中在讲解的内容上。有教学经验的老师说：“会听课的同学，总是听老师怎样提问题，分析问题，他的思维总是像一个探照灯的光束，紧紧地追踪着老师的思路。”
课堂上边听边想，这种思考是快速的，若思考过深过慢则会影响后面的听课。所以细细的咀嚼，深刻地思考和归纳，疑点的解决主要靠课后的复习或向老师同学去请教。
5、课堂上要善于分配注意。课堂上不仅要听、看、想，而且还要记笔记，怎样合理地分配注意力，而不至于顾此失彼，也是很重要的。有些同学只顾一字不漏地记老师讲的内容，但没有功夫思考；有些同学仅顾听，不愿思考一下，听而无味；也有的只顾着想，忘了听下去，或记笔记。其结果都会影响上课的效果。有经验的同学善于转移和分配注意，他听讲时还要快速地想想，当听到重点的内容或老师补充教科书上没有的材料就简要地记一下，以帮助课后复习和理解。如此分配注意于听、想、记上，以理解内容为重点，兼顾各方面，结果是大大提高了课堂学习的效果，还培养了良好的注意的转移和合理分配能力。
在学校学习中，如果能够全神贯注、集中注意力和合理分配好注意力，搞好课堂学习不仅是提高学习效果和提高学习成绩的关键一环，而且通过课堂学习训练也能培养良好的注意品质，从而促进注意力的发展。
二、在阅读中培养自己的注意力
研究指出，注意力是集中还是涣散直接影响着读书的效果。读书的目的就是理解书的精神实质，记住书的主要内容，要做到这些，就必须集中注意力，特别是在深入思考书中所讲内容的深刻含义时，必须聚精会神，高度集中注意力。所以说在阅读过程中集中注意力是理解和记忆的前提条件。那种随意乱翻，心不在焉的读书是没有什么收获的。
阅读教材或有关参考资料，精读其它书籍时，要想获得好的学习效果，就必须集中注意力，而且把读书与训练注意力结合起来。许多著名的学者都很注意这方面的自我训练。如有的人在读书时，就经常在一些重要内容旁边写上注意，特别注意等。也有的用划符号或用“！”“？”以及“☆”作记号以引起注意。
是我国近代一位大学问家。他曾经告诫他的学生，如果想要学会读书，就要读书读到能将书平面的字句浮凸出来为止。书平面的字句会浮起来呢？他的一个学生听了很纳闷。许多年过去了，这位学生在广博地读了许多之后，使平面的字句浮凸出来，指的是在读书过程中要对阅读材料选择性地给予不同程度的注意。那些不重要的字句游览一下就放过去了，而对那些重要的关键的字句，则要给予充分的重视，甚至做到在读某一篇文章时，能一下子注意那些最重要最关键的字句，好像这些字句是有别于其它字句浮凸在书面上似的。
的读书法很有效。因为它能提纲挈领地马上使人掌握某一篇文章的重点和关键。掌握这个读书法的一个技巧，就是训练对那些关键词句的集中注意力。事先确定一个阅读范围，阅读时，只对最重要和最关键的部分给予最集中的注意，天长日久，每读一遍文章时，你就会发现书上总有某一个重要的注意点毫不吃力地浮凸出来了。
注意力是影响学习效率的最重要因素之一。它是一种非智力因素，在学生的学习过程中起着重要的作用。
三、根特的集中注意训练法
根特先生是德国著名的哲学家，根特在读书时经常使用一种精神集中法。其做法是，当他读书前，或者在书房里深思冥想问题时，他必定是透过窗户凝视着远方屋顶上的一个随风摆动的风向标箭头，他一边眼盯着风向的转动，一边下意识地沉浸于深深地思考之中。这种方法大大帮助了他，哲学中的许多理论就是这样思考出来的。这种方法好像没有什么奇特，我们这些读书人，也有这方面的经验，当两眼凝视着某一点时，一边对着视点出神，一边思考着所要解决的问题，或者思考已读过的内容，好像无形之中，注意力就集中在一起，促进了思考的深度。
这种做法所以会产生如此好的效果，也还是有其道理的。当人的双眼长时间地凝视在一点时，视野就会变得狭窄，那些容易吸引你并导致注意力分散的事物也就会进入眼帘，因此人的意识范围也随着变窄，从而使人达到注意力集中的心理境界。
有一位获得较大成就的科学家说：他读书之前，或在思考问题时，喜欢双眼盯着窗外的松树枝，目不转睛地望着，望着，很快地就集中起精神来，不自觉在进入了学习的遐想，这种方法对他的读书或思考问题很有帮助。
希望同学们也能像这些学者那样，当你一坐在书桌前，就习惯地把面前某一件东西作为注意的靶子，例如屋外的天线、树枝、电线杆，或书桌上的台灯开关、铅笔、台笔、自己的手指等。然后用双眼凝视着它，并经常做这种练习，定会有好的作用。
下面我们再讲一个练习凝视并取得奇效的故事。说的是京剧***梅兰芳小时候的事。梅兰芳是一代京剧宗师，是梅派人创始人，我国四大名旦之首。这样一位名高盖世的京剧***，他的戏得到中国乃至全世界戏剧界的尊崇，即使我们这些不懂京剧的人，也为他的演技所倾倒，特别是他那优美的姿势、悦耳的唱腔和活灵活现的眼神都给人以美的享受，使人为之倾倒。梅兰芳小时候，家庭多灾多难，父母早亡，家道早衰，而他自己也资质不高。第一位启蒙老师看到那时8岁的梅兰芳，小小的圆脸，相貌平常，而且眼皮下垂，两眼无神，呆滞近视，就觉得这孩子不像是个唱戏的料。在教戏时，一个上午只教四句，教了一遍又一遍，可是这个学生对这四句唱腔不是忘了词儿，就是唱错了腔，一次也没有唱好。这位先生一气之下，拂袖而去，赌气再也不教他了。梅兰芳后来发奋学戏，博众家之长，融为一体，形成自己的风格。发展为梅派。所以说梅兰芳的成功完全是勤学苦炼的结果。梅兰芳***在舞台生活四十年时说：“我是个拙笨的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。”
梅兰芳先生从一个资质平常的孩子发展成长为世界名著艺术家，他的成功值得我们深思。
眼神是演员的一大命脉，梅兰芳先生是如何将自己呆滞的眼睛治好的呢？说来也有点戏剧性，他是通过放鸽子治好的。
以前北京有许多人爱养鸽子，梅兰芳先生小时候也非常爱养鸽子。养鸽子的人每天把自家的鸽子放出去，鸽子在天空飞翔，养鸽者在地面观察指挥，用一杆长竹竿，上面拴一条红绸子，指挥鸽子起飞，如换成绿绸子，就是要鸽子下降的信号。附近有许多家的鸽子放向天空，而鸽子也有个有趣的习性，爱相互串飞，如果自家的鸽子训练的不熟练，很可能给人家鸽子拐走。梅兰芳要手举高竿，不断摇动，给鸽子发出信号，同时还要仰着头，抬着眼，极目注视着高空中的鸽群，要极力分辨出里面有没有混入别家的鸽子。天长日久地练下来，梅兰芳先生的眼皮下垂竟然治好了，呆滞的眼神变成灵活传神了，视力也得到了极大的提高，臂力要腰劲也被练得发达了，注意力也更加容易集中了，学戏的效率提高了，思考能力增强了。
据说以前练习射箭的人，将一个中间空的小铜钱挂在远处，经常远远注视它，分辨出铜币的空心，练到一定的时候，再练习注视高空中的飞鸟，极力分辨鸟的头和身子及其它部位，长期坚持训练，其结果不仅增强了视力，而且还增强了集中注意的能力。据说这是训练神箭手的方法。
四、如何克服注意力分散的毛病
许多学习成绩不理想的同学，都存在一个共同的缺点，就是注意力涣散，上课时思想容易开小差，阅读时不专心，做习题时精力不集中，做什么都漫不经心，懒懒散散，粗心大意。这些同学只有克服掉注意力涣散的毛病才能把学习搞好。怎样做才能克服掉这种缺点呢？
首先，在上课或做作业时，你要不断对自己强化这两件事的重要性。“这堂课的内容很重要啊！注意听！”又如“这本书很有意思呀！我要好好读。”“独立完成作业是件愉快的事呀！我要出色地完成它。”由此能产生学习兴趣，引发注意力。
第二，当你发现思想开小差时，立刻把它叫回来。利用个人意志的力量也能控制自己的注意力。有意识地控制自己的注意力，不许注意力涣散，开始有点困难，一旦养成习惯，反而感到集中精力干事或学习是件很愉快的事，当你有这种体会时，就说明你的注意力水平提高了。
有位专家说：“专心本身并没有什么神奇，只是控制注意力而已。”
第三是培养注意重点的习惯。不管是听课，或者是作业，还是做别的什么事情，都要动脑子分析、综合和比较，通过思考区别出所学内容的重点和非重点，本质和现象。动脑子思考，不仅能把注意力吸引过来，而且一旦区别重要的与一般的内容，便能使认识得到加深，还会产生愉快地体验，使注意力稳定得更久。
训练自己的注意力，一方面要将注意力稳定于注意对象不断发展整个过程，并要注意各种为同过程的系统性练习，同时还要在每一过程的练习中区别出主次、轻重、缓急。作为注意力的训练我们不仅要把语文课当作练习注意的场合，把各门课程当作练习注意的场合，还要把校外活动当作练习注意的好场合。在每次活动或上课时，都动脑分析内容的主次。坚持下去就能增强你的注意力。
有的专家认为，集中注意力就是将精力指向特定的对象，专心的意思主要指专注地思考对有关的事物进行分析综合、比较归纳、抽象概括和系统化、具体化的思维。可以说所有伟大的科学家、艺术家和学者都具有高度集中注意于思维的非凡能力。同学们要想成为人才，就必须训练自己的注意力，特别要训练自己专心进行思维的能力。
有的心理学家指出，具体训练应该这样做：要对每一客体的知觉都保持得相当好，同时还要从一般的东西分出主要的东西来，并把注意力集中在主要的东西上。
第四，培养自己注意力的可靠途径就是，训练自己能在各式各样的环境条件下，专心学习或工作。一旦确定了要干的事，你就有有目的地集中注意力，去干好要干的事，不受其它***的影响和干扰。据说青少年时代为了锻炼自己的注意力，就常到繁华闹市去读书，而且能不受周围环境的影响。坚持无论读书学习，还是干事情，都把它们当作锻炼注意力的机会和场合，久而久之，良好的注意习惯就逐步形成了。
原苏联心理学家普拉托诺夫说：“要想使自己成为一个注意力很强的人，最好的方法是，无论干什么事，都不能漫不经心！”
五、运用注意力的几点技巧
注意力是指在认识事物的过程中，人的身心稳定和集中地指向于一定事物的意向活动。注意力在种认识和学习活动中都起着主导和保证作用。有人说注意是智力活动的警卫、组织者和维持者，可见注意与智力活动关系之密切。
在智力活动中如何才能发挥好注意力的作用？这是一门学问，有技巧问题。下面我们介绍两点：
（一）学会不想自己
很多人都有这样一个毛病，常常以为自己是被注意的中心，因此不自觉地把注意力指向自己。例如，当我穿一件新衣服，或者戴一顶新帽子，总以为众人都在注视自己。当一个学生考试不理想，或做了件错事，他就觉得众人在议论自己，看不起自己，甚至觉得没脸见人。一个同学站座位上回答问题，虽紧张还能答出来，如果站到讲台上面对着全班，他会吓得张嘴结舌。他害怕答错了惹人耻笑，怕老师批评，怕同学会议论等，其结果是越想越怕，以致吓得连话都说不出来。其实这种以为众人在注视着自己的想法多半是或完全是自己的臆想，自己的许多不自然的态度和表现是自己遐想的结果。每个人都有自己的任务，有自己的事，每个人的思想重点或注意指向都不相同，他们不可能有那么多时间注视你、正像你自己常常把注意力指向自己一样，可能众人也还未顾得上注意你呢？即便众人注意你也没有什么可怕的。
有位学者说：“自我的感觉是一种形式。别人并不会如你所想象的那样关心你。他们有各人的事要忙。记住这一点，你在他们面前便不会感觉不舒服了。”
克服这种恐惧感的方法首先是不想自己，不要把注意力放到自己身上。第二是把注意力集中在眼前要解决的任务上，专心致志干事的人，不会为其它事引起不安。有人说：“专心想到自己是不能增加做事的效率和减少自我感觉的，专想到工作却能做到。”第三就是，如果眼前没有任务，那么你不妨想点别的事，把注意力引到其它事上去。有位专家说：“”不想自己的方法是要寻一点别的事来想。你必须寻找一种代替物。寻得代替物之后，想自己的毛病便可毫不费力地除去。如你坐在礼堂的讲台上，当你看到台下坐满了人，你可能觉得大家在注意自己，在议论自己，在笑自己，你越觉得坐在台上不舒服，越感到紧张。甚至准备的演讲都忘了。如你不想自己，把注意力转移到别处，就不会产生紧张害怕的心理。
在考试也是如此，如果考前老是想，我考得不好会怎么样，同学老师会如何看我等，也会增加人为的紧张，倒不如把注意力转移到别处，转移到代替物上，如眼前的钢笔、手指之类，再配合着用深呼吸放松法，使紧张的情绪得以消除。
（二）学会听的技巧
学会听是很重要的。听是个体认识世界的重要方式之一。倾听也是人际交往中的重要方式之一。在人际交往时首先要倾听，只有认真听人讲，才能了解他人，学习他的知识，从而丰富自己；也只有通过倾听，才能理解他人，理解人格，理解人际关系的深层含义。这里所说的倾听就是指要深深地听，要听出深藏在表面语言下的人心灵深处的呼唤，一个善于倾听的人，在听他人讲话时，要反问自己，能不能觉察出讲话者内心世界的状态？倾听他人讲话不仅能使听者真正理解一个人，而且对于倾听者也有奇特的效果。倾诉者被认为已被人理解，似乎得到了解脱，从而消除了个人的孤寂感，使倾听者的心情得到了安慰和满足。因此，现代心理学家认为，倾听，不论是倾听他人或者是接受他人的倾听在人际关系中都是极为重要的，在双方体验的充实和人格的发展中都是不可缺少的。
对于学生来说，学校学习的主要方式是课堂教学，课堂学习时间占据了学生学习的大部分时间。学会听课对于学生的学习和个人发展是至关重要的。
听，有技巧问题，有注意力的稳定、分配和转移问题。有些不良习惯妨碍着我们大多数人的听的水平。一般来说，有以下几种。
1、我们的思维不愿意等待。研究指出，人的思维的速度比人的说话速度—9倍。当听旁人说话的时候，个人的思考活动常处于等待状态，如果此时注意转移，去思考另外的问题，那么听到别人谈话的内容是时断时续的。结果听者的头脑里只留下片言只语，丢掉了别人说话的详细内容。
2、当听人说话时，自以为知道了，不再注意听，其结果是这只耳朵进，那只耳朵出。
3、先人为主的固定看法影响倾听。谈话时，因已有固定的看法而不注意倾听到的不过是他自己的意思而已，而不是他人要说的真正意思。因此，在倾听他人讲话时，不仅要注意听懂语言，更要揣摩其思想。
4、情绪化会使人变成聋子。当听到自认为不正确的意见或不利于自己的言论时，即使忠言也逆耳，有一种情绪会阻止你继续听下去，甚至将你的注意力转移到进行反击的思想上去。
5、一心不可二用。有的听人讲话时，一边听，一边翻报纸，听广播，或看看电视。如此一心二用，注意力分散，则往往是听的内容不连贯，看的内容不全面，甚至什么都没有留下。
6、听而不闻。在听人讲话时，将注意力集中在诉说者的外貌和举止上，至于讲的内容反而跑掉了。
妨碍倾听的毛病还不止这些，所以会出现这些问题，其关键在于没有很好地转移和分配注意，让自己的注意力集中在倾听和思考讲话者的语言内容及其深层的心理呼唤上。可见倾听是有技巧的。为帮助你建立良好的倾听习惯，再提出以下几点注意事项。
1、适应讲话的速度，将注意力放在较慢讲话的速度上，边听边咀嚼其内容的意思，不要让思维的速度超越所听讲话的速度。
2、将注意力集中在倾听上，不受其它事物的影响，不同时兼顾几件事。
3、训练听力，听广播的内容，试着检查所听广播的内容要点和主要思想实质。听广播英语揣摩其发音和含义等都能提高听的能力。上课听讲，课后检查自己听课效果，不仅能促进自己的听课水平，而且直接促进自己的学习效果。
4、学会理解不同的观点，包括你对立的看法。学会倾听不同的意见，学会倾听自己喜欢的人的讲话。你很有可能从这些讲话中获得新的知识和见解，即使有不对的地方，也应听完后再去交换自己的看法。
5、学会一次就能听明白他人的谈话，对重要的内容可以默默地重复一下，准确地记住。
6、在听人讲话或接电话时要养成随手记在纸上的习惯，学会从你获得的各种信息资料中，寻找出最有价值的信息。
7、在倾听他人讲话时，不断地问自己，倾听者的话的意思是什么？目的何在？自己是否明白了对方深层的意思？用这些自我提问使注意力集中。
（三）注意力与其它学习方法的相结合
注意力的心理训练还有许多方法和技巧，在进行注意力自我训练时可以与之相配合，这里提出几点。
1.注意力的心理训练与超越静思训练相结合。一般来说宁静的心态容易集中注意。
2.注意力的训练与形象控制法相配合。也就是说，当心境处于轻松和积极状态时，注意的转移、分配和稳定性也能发挥得更好。
3还可以找出一些与注意力相结合的训练方法，请大家留心。注意力的训练有方法技巧可讲，我们应尽力掌握它们，并进行认真的自我训练。同时还必须认识到，注意力的训练必须与学习活动、社会实践紧密结合，才能直接有效地增强自己的注意力。
用英文介绍一只兔子，可以从第一人称的角度出发，赋予兔子人格化思想，进行作文编写。下文以兔子自我介绍展开，描述了一只兔子的外形和喜好。举例如下：
“I am a bunny，My name is Nicholas，I live in a hollow tree。
In the spring， I like to pick flowers。I chase the butterflies，and the butterflies chase me。
In the summer，I like to lie in the sun and watch the birds。And I like to watch the frogs in the pond。
When it rains，I keep dry under a toadstool。I blow the dandelion seeds into the air。”
翻译：“我是一只小兔子。我的名字是Nicholas。我生活在一棵空心树里，在夏天，我喜欢躺在阳光下眺望着鸟儿。而且我喜欢观察池塘里的青蛙。当下雨的时候，我躲在伞菇下面不让自己受淋。我将蒲公英的吹到空中。”
扩展资料：
英语简单自我介绍
Good morning! It is really my honor to he this opportunity for an interview,?
and I hope I can make a good performance today.
早上好，很荣幸有这个面试的机会，希望我今天的表现能让大家满意。
交代基本情况，如年龄、故乡和学历。
I’m zhangming and I am 26 years old. I come from Beijing,?
and I he just got my master degree from XXX University.
I he been studying psychology for 6 years and I think it is fun.我叫张明，今天26岁。我来自北京，刚从XXX大学获得硕士学位。我学习心理学已经有六个年头，我觉得非常有意思。
交代自己性格特点和业余爱好。
I am open-minded, quick in thought and fond of history.?
In my spare time, I he broad interests like reading books, especially books related to historical events.
我的性格很开朗，反应灵敏，并且喜欢历史。在空闲时间，我有许多爱好，比如读书，尤其是有关于历史的书籍。
与冬夜示子聿古诗第一句意思一样的诗句有
是《冬夜读书示子聿》。
诗句：
如切如磋,如琢如磨------<<诗经.卫风.淇奥>>
学非探其花,要自拨其根------唐.杜牧<<留诲曹师等诗>>
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤
故书不厌百回读,熟读深思子自知------宋.苏轼<<送安惊落第诗>>
问渠那得清如许,为有源头活水来------宋.朱熹<<观书有感>>
百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲------汉乐府民歌<<长歌行>>
志士惜日短,愁人知夜长------晋.傅玄<<杂诗>>
盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人------晋.陶渊明<<杂诗>>
青春须早为,岂能长少年------唐.孟郊<<劝学>>
逢事独为贵,历代非无才------唐.陈子昂<<郭槐>>
黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家------宋.戴复古<<寄兴二首>>
南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议------唐.柳宗元<<行路难>>
试玉要烧三日满,辨材须待七年期------唐.白居易<<放言>>
世上岂无千里马,人中难得九方皋------宋.黄庭坚<<过平舆怀李子先时在并州>>
少壮不努力，老大徒悲伤——无名氏《乐府诗集·长歌行》
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
少年不知勤学早，白首方悔诗书迟。
吾生也有涯，而知也无涯。
人生一技固不易，知者犹难得！
人行百里者，其半九十，善太上有其功，而后有其德，此其所谓不朽。
原诗：
冬夜读书示子聿
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
《冬夜读书示子聿》是一首哲理诗，饱含了诗人深邃的教育思想理念，也寄托了诗人对子女的殷切期望。
古诗小池第一句意思1、释义 泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树阴倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。 第一句，紧扣题目写小池的源泉，一股涓涓细流的泉水。泉水从洞口流出，没有一丝声响，当然是小之又小的。流出的泉水形成一股细流，更是小而又小了。这本来很寻常，然而作者却凭空加一“惜”字，说好像泉眼很爱惜这股细流，吝啬地舍不得多流一点儿。于是这句诗就立刻飞动起来，变得有情有趣，富有人性。 2、原文 小池 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 3、译文 泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树阴倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。 娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。 4、简析 《小池》是宋朝诗人杨万里创作的一首七言绝句。这首诗中，作者运用丰富、新颖的想象和拟人的手法，细腻地描写了小池周边自然景物的特征和变化。第一句写小池有活水相通。次句写小池之上有一抹绿荫相护。第三句写小荷出水与小池相伴。结句写蜻蜓有情，飞来与小荷为伴。表现了诗人对大自然景物的热爱之情。
古诗 竹 的诗句意思怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。
一生宁静淡泊， 一世高风亮节。
意思是：
心中不能常记着功劳与过失, 要平静对待, 要学高山上的松柏那样, 挺立在霜雪严寒之中, 过曰子要安于宁静, 对名利要看得淡泊如水, 一生一世应该象竹那样, 虚怀若谷, " 临风亲近快弯腰, 亮节时分频点头".
竹子挺拔清季、枝叶婆娑、虚心有节、风韵独具，古往今来，青青翠竹吸引了无数文人墨客争相诵咏，宋代苏轼在《绿竹筠》中咏道：宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗.人瘦尚可肥，士俗不可医。"，表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。 *** 有诗云: 彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师； 人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。钱樟明 也写到"有节骨乃坚，无心品自端。 几经狂风骤雨，宁折不易弯。 依旧四季翠绿，不与群芳争艳， 扬首望青天，默默无闻处，萧瑟多昂然。未曾出土便有节，纵使凌云亦空心."竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上,她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、清峻不阿、虚怀若谷、 高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。 她的美德给人留下完美的形象,我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,更是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
竹子具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，它性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，竹也因此升华到一个最优雅的品位，成了一种为人崇尚的精神。
古诗枫桥夜泊的诗句意思月已落下，乌鸦仍然在啼叫着，幕色朦胧漫天霜色。 江边枫树与船上渔火，难抵我独自一人傍愁而眠。 姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺， 半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。
《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》是唐朝安史之乱后，诗人张继途经寒山寺时，写下的一首羁旅诗。在这首诗中，诗人精确而细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。
张继，唐代诗人，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。据诸家记录，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的最著名的诗是《枫桥夜泊》。
古诗春雨的诗句意思天街小雨润如酥，草色遥看近恰无
小楼一夜听春雨，深巷明朝买杏花
好雨知时节，当春乃发生。
春潮带雨睌来急，野渡无人舟自横
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住
夜来风雨声，花落知多少
夜雨剪春韭,新炊间黄梁
帘外雨潺潺,春意阑跚
一片春愁待酒浇。江上舟摇。楼上帘招。秋娘度与泰娘娇。风又飘飘。雨又萧萧
春雨断桥人不渡。
古诗嫦娥 第一句的意思屋里,云母屏风上映着暗淡的烛影.屋外,马上要垂地,星星就要消失了.
古诗暮江吟的诗句意思 ?忆江南词三首①
江南好，风景旧曾谙②；
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝③。
能不忆江南!
江南忆，最忆是杭州；
山寺月中寻桂子④， 郡亭枕上看潮头⑤。
何日更重游!
江南忆，其次忆吴宫⑥；
吴酒一杯春竹叶⑦， 吴娃双舞醉芙蓉⑧。
早晚得相逢⑨!
[注释]
①忆江南：作者题下自注说：“此曲亦名谢秋娘，每首五句。”按《乐府诗集》：“《忆江南》一名《望江南》，”“因白氏词，后遂改名《江南好》。”至晚唐、五代成为诃体之一。 ②谙(ān庵)：熟悉。 ③绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。 蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。 ④山寺句：作者《东城桂》诗自注说： “旧说杭州天竺寺每岁中秋有月桂子堕。” ⑤郡亭：疑指杭州城东楼。 看潮头：钱塘江入海处，有二山南北对峙如门，水被夹束，势极凶猛，为天下名胜。 ⑥吴宫：指吴王夫差为西施所建的馆娃宫，在苏州西南灵岩山上。 ⑦竹叶：酒名。⑧娃：美女。 醉芙蓉：形容舞伎之美。 ⑨早晚：犹言何时。
[赏析]
这三首词当是诗人卸苏州刺史任，回到洛阳以后所作。
诗人早年因避乱来到江南，曾经旅居苏、杭二州。晚年又担任杭、苏刺史多年。江南的山山水水、一草一木给他留下了极深的印象。他也与那里的人民结下了深挚的友谊，直到晚年回到北方以后，仍然恋恋不已。这三首《忆江南词》就是这种心情下的产物。作品表达了诗人对祖国大好河山的热爱，对以后文人词的发展，也产生了积极的作用。
这三首词既是各自独立成篇又是互为联系的，必须把它们放在一起来分析。
第一首摄取一年之春的江南景色，写得生机盎然，色彩艳丽。“日出江花红胜火”一句刻画在初日映照下的江畔春花，红得胜过火焰。表现出春天花卉的生机勃勃之态，使人感到江南春色浓艳、热烈之美。次句说“春来江水绿如蓝”。春水荡漾，碧波千里，诗人更夸张地形容它比蓝草还要绿，这深浓的碧绿色，与上句日映江花的火红色相映发，便觉更加绚丽夺目。诗人敷彩设色，用色彩明艳的词藻，很好地显示出江南春色的迷人之态，像作者这样长期居住在苏杭的人自然是“能不忆江南!”即便素未到过江南的人也会急欲一睹为快。
如果说第一首是对江南春色的客观的把握，总体的描绘，来表明“江南好”，那么第二、三首便是通过突出描绘苏、杭这两个被人喻为可同天堂媲美的地方来验证“江南好”了。古神话中有月中桂树的传说。《南部新书》载：“杭州灵隐寺多桂，寺僧曰：‘此月中种也。’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得。”可见这寺中月桂的说法不过是寺僧自神其说而已。但是，生活真实不等于艺术真实，作品运用这一传说，意在表达杭州的非同凡俗。同时“山寺月中寻桂子”也表现了诗人浪漫的想像，我们眼前仿佛现出怒放的丹桂，闻到桂子浓郁的芳香。次句“郡亭枕上看潮头”则描绘了杭州浙江入海的奇观。诗人通过对当年山寺寻桂和钱塘观潮两个代表性的生活画面的描写，仅用两句话就足以使人想见杭州之多彩多姿。
最后一首是描绘苏州之美。苏州有当年吴王夫差为美人西施修建的馆娃宫等风景名胜古迹，有名叫“竹叶春”的美酒佳酿，苏州的女子也更美丽多姿，能歌善舞，她们的舞姿，令人联想到那在风中沉醉的荷花。诗人以美妙的诗笔，简洁地勾勒出苏州的旖旎风情，令人无比神往。
三首词各自独立而又互为补充，分别描绘江南的景色美，风物美和女性之美，每首都以“江南好”开篇，而以直接深情之句作结，艺术概括力强，意境奇妙，使人读其词而直欲奔向江南实地观览一番。
古诗江南春的诗句意思？江南春绝句
唐.杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。
郭指城镇
春天来了,辽阔的江南,到处莺歌燕舞,到处绿叶映衬红花.城里酒店前的小旗迎风轻轻摆动。南朝建造的一座座寺庙,都隐现在一片迷茫的烟雨之中。
青松古诗第一句什么意思青松
作者陈毅 朝代现代
大雪压青松， 青松挺且直。
要知松高洁， 待到雪化时。
译文
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，等待到雪化时。
赵云，字子龙，常山真定人，公元154年生。书中描写他身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐。公元194赵云初仕公孙瓒,三国演义中赵云在磐河之战解救了公孙瓒,并与河北名将文丑大战五六十合胜负未分。在三国演义的记述赵云是一名万人敌的猛将，他一生中与他交手的名将并不多，所杀名将则更少，就三国演义里提到的，在公元201年汝南与曹操军作战时斩杀“河北四庭柱”之一高览，三十余合战败“河北四庭柱”之一张颌。刘备初到荆州时，赵云斩杀山贼张武，抢得的卢马献与刘备。公元207年赵云斩杀来犯新野曹仁部将吕旷，并以十数合战败李典。公元208年曹操南征追击刘备至当阳长坂，刘备丢下妻子南奔，赵云一面抱着幼主刘禅，一面保护刘备之妻甘夫人，母子二人因此得以幸免，后赵云被封为牙门将军。在三国演义中当阳长坂是赵云的成名战，长坂坡中赵云进出先后救出陷入敌阵的简雍、糜竺、甘夫人、刘禅，杀夏侯恩夺得名剑青gang，斩杀曹洪部将晏明，夏侯dun部将钟缙、钟绅，唬退张he，力战焦触、张南、马延、张（岂页）四将，在曹操军阵中往来冲突，如入无人之境，共斩曹营名将50余员，当时曹操亦赞曰：“真虎将也！”。诸葛亮对于智勇双全的赵云是很器重的，赤壁之战前夕诸葛亮借东风毕后就是依靠赵云接应，那时赵云射断吴将徐盛船上篷索，也显示出了他过人的射技。刘备到东吴娶亲时，诸葛亮也放心地将保卫工作交给赵云，而赵云也不负所托达成了诸葛亮的计谋，这也是与赵云本身谨慎细致的个性分不开的。孙权为了夺回荆州所使用长使张昭的计谋,欲将刘备之子刘禅作人质换取荆州,“赵云截江夺阿斗”更是他勇武与见识独到之处。公元211年赵云入川沿江西上江阳，与诸葛亮会师成都。攻克成都后，赵云被封为翊军将军。公元219年，黄忠在定军山因劫粮被魏将张he、徐晃围困，赵云于汉水营前往接应，斩杀魏将焦炳，冲入曹军重围，战退张he、徐晃，“那枪浑身上下，若舞梨花；遍体纷纷，如飘瑞雪”，赵云救出黄忠，所到之处，无人敢阻。曹操见亦惊叹：“昔日当阳长坂英雄尚在！”。后在汉水以拒曹军，占得曹军营寨，刘备赞曰：“子龙一身都是胆也！”称赵云为“虎威将军”。公元223年，赵云升中护军、征南将军，封为永昌亭侯，再迁为镇东将军。公元225年，南蛮叛乱，赵云、魏延为大将随诸葛亮征讨南蛮，赵云斩杀三洞洞主之首金环三结。在三国演义里赵云于公元228年随诸葛亮北伐，在凤鸣山与西凉魏将韩德一家作战，赵云刺死长子韩瑛，刺倒四子韩琪，射死三子韩琼，生擒二子韩瑶，后再刺杀韩德（灭门？），威震诸军，而此时赵云年已七旬。三国志里公元228年赵云与邓芝与魏帅曹真对阵，兵少敌强，在箕谷失利，但由于赵云召集部众，固守阵地，不至大败，撤军后赵云被降为镇军将军。三国演义中诸葛亮因马谡失守街亭而撤兵，赵云、邓芝断后，赵云抵挡郭淮，刺死苏喁，杀退万政，全身而退，“不折一人一骑，辎重等物，亦无遗失”。公元230年，赵云于成都病故，享年76岁，追谥为顺平侯。在三国演义中纵观赵云一生，一世英名从未受挫，得善始善终，与他同为五虎上将的关羽、张飞则显得不如他了。赵云有二子，长子赵统，承袭父爵，官至虎贲中朗，督行领军；次子赵广，任牙门将，随姜维出征，参加沓中之战阵亡.
诸葛亮的相貌：“英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”。
诸葛亮的人品：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也”。
诸葛亮的子嗣：先从兄诸葛瑾过继其次子诸葛乔为子，诸葛乔年二十五卒；亲子诸葛瞻字思远（诸葛亮长子——大度容人注）。“景耀...六年冬，魏征西将军邓艾伐蜀...遣书诱瞻曰：“若降者必表为琅邪王。”瞻怒，斩艾使。遂战，大败，临陈死，时年三十七。…瞻长子尚与瞻俱没。次子京及攀（诸葛攀是诸葛亮义子诸葛乔之子——大度容人注）子显等，咸熙元年内移河东...京位至江州刺史”；
诸葛亮其妻名字：“襄阳记曰：黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之”。由此可知，诸葛亮之妻姓黄，但名字不得而知。所谓“黄月英”系民间传说，未载正史；
诸葛亮的政治才能：“（刘）备失势众寡，无立锥之地。（诸葛）亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权...即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州。益州既定，...拜亮为丞相...及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也”；
（以上引文均出自陈寿《三国志*诸葛亮传》。）
诸葛亮的军事才能——这是人们争论最多的问题。其实，这个问题本用不着争论，在《辞海》、《大英百科全书》等权威辞书里，提到三国时代的大“家”就只有两人：一是曹操——政治家、军事家、文学家（或诗人），另一个就是诸葛亮——政治家、军事家。那么，为什么会出现争论呢？这是因为，颠覆历史已经成了当今历史学家及其爱好者的特征——许多历史人物已经被评了百十年几百年甚至上千年，如果不颠覆历史，不和传统的历史评价唱反调，如何能一鸣惊人，如何能引人瞩目。所以，过去说不好的历史人物，我一定要为他找一些好处（比如对隋炀帝、对秦桧、对李鸿章）；过去说好的历史人物，我也一定要找点毛病出来（比如对岳飞、对诸葛亮）。于是，历史学界也不是清水衙门了，历史学家们也照样可以成为先富起来的人。只是，历史真的可以随意颠覆来颠覆去吗？
首先，作为军事理论家，诸葛亮的军事著述之多，在三国时期无人出其右：《南征》、《北出》、《兵要》、《传运》、《军令》（上、中、下）等有案可稽，《将苑》中“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也”这几句话，已为历代军事指挥人员（包括其他行业有识领导）奉为座右铭；
其次，诸葛亮还是三国时代最出色的军事发明家。他推演确定的八阵图，使中国传统军事阵法达到了最高峰；他发明的木牛流马，是当时军队后勤供给最先进的运输工具；他“损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发”，是当时最具杀伤力的远程武器，他的这些发明创造同样是当时无人匹敌的；
当然，处在那样一个改朝换代的战乱年代，是否为军事家，主要还要看他的军事实践，即是否有过统兵打仗的经历以及他的战绩。谈及此处，我不由得要先发一段议论：
自从极亲曹操（其实，这种所谓的“亲”也未必是真的“亲”，其目的也不外为了能引人瞩目而故作惊人之语）的厦门大学易中天教授在CCTV-10的“百家讲坛”中狂吹了贾诩、郭嘉后，这两个人的所谓军事才能就被众多“易粉”和一些满足于一知半解的听讲者捧上了天，这真是一个极为荒唐极为可笑的现象。我不否认他们的确是曹魏集团的重要谋士，在许多关键场合、关键问题上给曹操谋划过具有重要意义的计策，然而，既没有姓孙武那样举世公认的军事理论著述、又没有统领过军队、亲临疆场指挥打仗的人，居然就成了“军事奇才”，这岂非咄咄怪事！袁绍阵营中的田丰、沮授甚至吕布手下的陈宫，他们遇事为其主做的分析、提出的建议也都准确、很好，但无奈袁绍、吕布均非明主，所以这几个谋臣的才能被后人忽略了。其实，除了未能选择明主外，他们哪一点比贾诩、郭嘉差！郭嘉的确给曹操出了不少的好主意，但并不是曹操的每次胜利都源于郭嘉的计谋：比如，官渡之战，当与袁绍陷入相持时，曹操有心退兵，是荀彧而不是郭嘉阻止了他。更何况，即使郭嘉在，曹操也不是没打过败仗，比如濮阳败给吕布、宛城败给张绣、征刘表张绣中贾诩之计等等，易中天为何对此视而不见呢？贾诩也一样，曹操征宛城破张绣，贾诩除了献投降计外，别无良策；张绣叛曹后依附刘表，曹操前往征伐，又大破之，贾诩同样束手无策。曹操因袁绍袭许都而撤兵，此时的贾诩灵感来了，这便有了“贾文和料敌决胜”（对此，《三国演义》的描写和《三国志》基本相同）。易中天为什么只提他后面的“料敌决胜”却避而不谈他前面的无计可施呢？郭嘉也好、贾诩也好，有主意他们就可以向曹操献计献策，没有主意他们就可以缄口不言，自有他人出谋划策，何况曹操本人也是足智多谋。诸葛亮则不同，刘备大事小情都要问计于诸葛亮，而诸葛亮则须每求必应。孰优孰劣，还不一目了然吗？马谡给诸葛亮出的主意也是百发百中，如果他没有后来的守街亭，是不是也可称为“天生的军事奇才、其军事能力超过诸葛亮”？如果仅仅出谋划策纸上谈兵就可算军事奇才，那赵括可称“天下第一军事奇才”了。汉初三杰之一的张良，“运筹帷幄之中，决胜千里之外，”尚不被称为军事家，也没有人称其为“军事奇才”。贾、郭被称之为“军事奇才”，实在是“军事奇谈”。陈寿在《三国志*庞统***传》中说：“儗之魏臣，统其荀彧之仲叔，正其程、郭之俦俪邪？”——庞统与荀彧（被曹操称为“吾之子房”）并驾齐驱，***和程昱、郭嘉相当——连庞统、荀彧都在郭嘉之上呢，更别提贾诩了。
为了“抗衡”诸葛亮，有些人还抬出周瑜、司马懿说事儿，然而，他们“抗衡”得了吗？
周瑜，满打满算，就打了“赤壁之战”这一场硬仗，还是在自己的“主场”。即便是赤壁之战，也不是他独自打的：“权…即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随（诸葛）亮诣先主（刘备），并力拒曹公。曹公败于赤壁…”——《三国志*诸葛亮传》；“权遂遣瑜及程普等与（刘）备并力逆曹公，遇于赤壁…军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追”）——《三国志*周瑜传》。无论从哪个资料看，赤壁之战都不是周瑜单独打的。周瑜功劳确大，但不能全都算在他头上；
至于司马懿与诸葛亮相比，我们还是看看蜀、魏、晋之外中立方人士吴人张俨怎样评价的吧——《裴松之注*三国志*诸葛亮传》：“吴大鸿胪张俨作默记，其述佐篇论亮与司马宣王书曰：...魏氏跨中土，刘氏据益州，并称兵海内，为世霸主。诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。
孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。
仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。”
“今仲达之才，减於孔明”——这才是客观的评价！
接下来，言归正传，谈一谈诸葛亮的军事实践与战绩：论文韬武略，曹操在三国时期可谓首屈一指，但诸葛亮出山辅佐刘备后，曹操就没再得到什么便宜。而刘备则在诸葛亮的辅佐下，由原来的“拙於用兵，每战则败，奔亡不暇”（《裴松之注*三国志*先主传》）一变而为无往不胜。孔明不仅帮助刘备硬是在天下已被基本瓜分完毕的形势下“先取荆州后取川”，实现了《隆中对》中的预言；更以一介书生统领千军万马助东吴赤壁破曹、从荆州直取成都、六次北伐强大的曹魏令其惶惶不可终日。而且，他与之作战的对手都十分强大，曹魏集团自不必说，就是益州刘璋，那也是久居川蜀，几代的地头蛇，又是易守难攻的地形，而诸葛亮仍能助刘备战而胜之（取川蜀庞统有功，但他过早阵亡。最后解决问题的还是诸葛亮），这岂是“军事才能平平”所能做到的！三国时期，包括曹操在内，没有谁能超过诸葛亮带兵打仗的次数，如果他的军事才能不行，刘备、刘禅岂能让他长期最军队统帅，还不早就“下课了”！
有些人（包括那个现在火得不可一世的易中天）根据陈寿《三国志》里一句“盖应变将略，非其所长欤”便否定诸葛亮的军事才能，实在是荒唐的很。稍微动下脑子就能明白，作为西晋臣子，如果不这样说，那末，他将置其主子——宣帝司马懿于何地？即使如此，他也不得不通过司马懿之口夸赞诸葛亮：《三国志*诸葛亮传》：“亮...卒...。及军退，宣王(司马懿)案行其营垒处所，曰：‘天下奇才也！’”这难道不是在称赞诸葛亮的军事才能而是在夸奖他的政治和外交才能吗？
有些人总是讲这个胜仗是刘备打的，那个胜仗是刘备打的，可为什么不想想，在得到孔明之前，刘备东投西靠，如丧家之犬；得孔明之后，攻无不取战无不胜，从一个胜利走向又一个胜利，这难道是他在得了孔明之后突然自己脑袋开了窍而与孔明没有关系吗？
比如，火烧博望，有人说是刘备干的，与诸葛亮无关，因为诸葛亮那时还没出山呢？果真如此吗？《裴松之注*三国志》记：“刘备以建安十三年败，遣亮使吴，亮以建兴五年抗表北伐，自倾覆至此整二十年。然则备始与亮相遇，在败军之前一年时也”，也就是说，诸葛亮出山是在建安十二年。而“（建安）十二年，曹公北征乌丸”（同上），夏侯敦、于禁败于博望应该是在曹操北征乌丸之后，如何能肯定地说火烧博望于诸葛亮无关呢？
让我们看看世人是如何评价刘备与诸葛亮的：《裴松之注*三国志*先主传》：“初，刘备袭蜀，丞相掾赵戬曰：‘刘备其不济乎？拙於用兵，每战则败，奔亡不暇，何以图人？’徵士傅干曰：‘刘备宽仁有度，能得人死力。诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将...何为不济也？’”一个“拙於用兵，每战则败，奔亡不暇”的人，居然终成鼎立三足之一，没有诸葛亮的“谋”，哪得如此！
早在《隆中对》时诸葛亮就说过：“...若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”
那末，为什么后来他未待“天下有变”就急于出击曹魏呢？有人说，这是诸葛亮自恃才能穷兵黩武。但问题不能这样看：
刘备死后，刘禅继位。天下尽知这是个昏庸的皇帝。有诸葛亮在，刘蜀固然可以自保，但一旦诸葛亮去世，则刘蜀必然成为别人（或曹魏、或孙吴）的口中食、囊中物，这一点也是天下尽知。因此，诸葛亮必须要赶在自己在世时完成统一大业，即使力所不殆也要勉为其难以求一逞。即所谓“臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”（诸葛亮《后出师表》）。
明了了这一点，对诸葛亮以最弱小的刘蜀却频繁征讨最强大的曹魏就不会觉得奇怪了。但弱小蜀汉终究没能完成统一大业，对此，《三国志》作者陈寿认为“盖天命有归，不可以智力争也。”应该说这个看法是比较准确的。然而，有些人却因此诟病诸葛亮的军事才能，这种人真是太浅薄了！
拿破仑先有法俄战争之败，最后的滑铁卢战役使其再无回天之力，但全世界没有人否定他军事家的地位；
纵观曹操一生，尽管有众多谋士为其出谋划策，但也打了不少败仗，特别是灭袁绍、收荆州之后，其实力已是天下第一，尽管如此，还是遭遇了赤壁惨败，以后又在征汉中的作战中折损了大将夏侯渊，失利于刘备。却没人因此否认曹操军事家的地位；
而诸葛亮完全凭着自己个人的智慧，统帅千军万马东征西讨，更多的时候都处于以弱敌强之势，却依然能攻城略地斩将夺隘进退自如，怎么就“军事才能平平”呢？这也太双重标准了吧。
更何况，北伐果真无功吗？第一次北伐夺得三郡，虽然得而复失但迁徙人口入汉中扩充了国力；第二次北伐进退有度，因故退兵时斩敌大将王双，令魏军望而却步不敢进逼；第三次北伐夺武都、阴平二郡扩展了蜀汉的版图；第四次曹魏强势攻蜀，诸葛亮以弱抗强，举重若轻潇洒御敌，轻松击退司马懿入寇；第五次北伐，诸葛亮与司马懿对垒，获得“甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张”之战果。在因粮草不济而退兵时还顺手射杀了名将张郃；第六次北伐兵临渭水，直指长安，以十万军兵对抗二十万众，以弱敌强，主动出击，接连取胜，打得国力最为强大的曹魏及其统帅司马懿龟缩不敢出战。正像前面提到的张俨所说的那样：“若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣”——如果不是征战途中诸葛亮病死与五丈原，最后的胜利必将属于诸葛亮。
至于有些人认为诸葛亮的声誉是被《三国演义》捧起来的，更是荒唐之极。说这话的人，既没有起码的历史常识，又没有起码的文学常识：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”给诸葛亮这样高评价的人是谁，诗圣杜甫。难道唐朝的杜甫也会受明朝《三国演义》的影响？
游过成都《***》的人都知道它门前有座建于唐宪宗元和四年（公元809）的“蜀丞相诸葛***堂碑”，碑文的作者斐度是中唐时期功绩卓著的名宰相；书写者柳公绰是柳公权的哥哥，也是位大书法家，刻碑者鲁建是当时碑刻者中的绝顶高手。因文、书、刻历来为人们称绝，所以此碑被称为“三绝碑”。如此兴师动众，难道也是受《三国演义》的影响？碑文言道：“尚父（姜子牙）作周，阿衡（伊尹）佐商，兼齐管（仲）、晏（婴），总汉萧（何）、张（良），异代而生，易地而理，遭遇丰约，亦皆然矣。”如此高的评价，难道也是受《三国演义》的影响？其实，与其说后人受了《三国演义》的影响，不如说罗贯中、毛宗岗等人受了前人的影响更确切。因为，毕竟人家生活的年代比我们距三国时代近了好几百年。
最后，我用杜甫的另一首咏颂诸葛亮的诗《《蜀相》》结束本文吧：“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
日本节日
1月1日 元旦 是新的一年中最初的一天，也是祈求在新的一年能、幸福，和拟定这一年的的日子，这一天也到神社或附近的寺庙去做第一次的参拜。
1月15日 成人节 是庆祝年满20岁的青年男女成人自立的节日，有各市、镇、村的行政机关举行成人仪式的典礼。
2月11日 建国
纪念日 根据日本最早的一部史书《日本书纪》中的记载，这一天是为了要追忆当初建国不易，以及培养爱国情操，而以此为宗旨，于1966年追加的。在日本国内，目前仍有人反对所谓的"建国纪念日"。
3月21日 春分之日 即"春之彼岸"的中心日。是扫墓、祭拜祖先的日子。
5月3日 宪法纪念日 是为了纪念1947年5月3日的现行宪法制定之日。
5月5日 孩童节 本来是庆祝男孩的端午节，庆祝小孩成长，祈求幸福之日。
9月15日 敬老日 以尊敬老人、感谢老人为宗旨，在1966年补制的节日。
9月23日 秋分日 为秋之彼岸的中心日。和春分一样，要扫墓及祭拜祖先灵位。
10月10日 体育节 纪念1964年在东京举行的奥林匹克运动会开幕式的日子。这是接近体育、认识健康重要性的日子。1966年补定。
11月3日 文化节 为纪念1946年11月3日颁布日本现行宪法，并以培养尊重文化的意识而制定的节日。
11月23日 劳动感谢日 此时正值收获的季节。为了表示对收获的谢意，重新广泛认识劳动的喜悦，而以此制定了以感谢劳动为宗旨的节日。
12月23日 国庆日
3-4月 樱花节
12年9月29日 与我国建交日
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樱花节
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三月三日（日本五大节日之一的上巳节）在日本称之为女儿节，或雏祭典（Hina Matsuri），父母会为家裏的女孩子设置阶梯状的陈列台（如图），由上至下，摆放穿著日式和服的娃娃，这种娃娃在日本称为雏人形。（Hina Ningyou）
五月五日（日本五大节日之一的端午节）在日本称之为端午的节日（Tangono Sekku）也同样是真正的儿童节了，但对像是以男孩为主，1948年正式成为日本国定日。
七三五节就没有特定男孩女孩了。日本人认为三岁、五岁以及七岁是小朋友特别的三个年纪，所以每年的十一月十五日就是为他们而设定的。
这次先介绍，女儿节。
3月14日 白人节 情人节接到礼物的人在3月14日白人节这天以相应的礼物回赠对方，以示谢意；庸俗地说，就是糕点业要趁机捞上一把……无怪乎一些日本的年轻人一边掏钱一边忿忿不平地说：“白人节纯粹是糕点业的一个阴谋！”
节日大体可分为三种，第一种是规定的节日，例如：元旦、成人节、建国纪念日、春分、***诞辰日、宪法纪念日、儿童节（5月5日）、敬老日、秋分、体育节、文化节、劳动感谢日等；第二种带有传统性的节日，例如：立春、端午、七夕、中秋。日本过去也按照中国的习惯过节，只是明治维新以后，学习西方，有些节也不过了，比如春节改成了元旦，不再过春节了。还有些受西方影响的节日，如圣诞节、五一、妇女节。另外还有日本自己的节日，如女儿节、盂兰盆节、七五三等。第三种是例行的星期六、星期日。
中秋节简介
中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。
中秋节由来
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。
随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一副副班驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日（春节、端午、中秋）之一。
中秋节传说
嫦娥奔月
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出，心怀鬼胎的蓬蒙装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
吴刚伐桂
抬头仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。唐代，演绎出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有一种神奇的自愈功能。有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。而他也不断的砍下去 。
捣药
相传有三位神仙变成三个可怜的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子束手无策。后来兔子说：“你们吃我的肉吧！”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了。
入月宫
传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿， 它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”
孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。
小告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了！
玄宗漫游月宫
在唐朝，最富有色彩的就是游夜宫的传说了。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓棠羽衣曲”。
月饼的传说
月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。
相传当时中原人不甘受蒙古人的统治，有志之士皆思起义抗元， 然欲整合反抗的力量，却苦于无从传递消息，所以刘伯温便想一计策散布将有瘟疫的流言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。大家买了月饼回家后切开一看，里面藏了纸条写着“八月十五夜起义”，于是民众纷纷响应，因而一举推翻元朝。月饼因而成为中秋节的应景食物。
中秋节习俗
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
民间拜月
明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
“烧宝塔”
在少数地方,过中秋时有烧宝塔的习俗.当夜幕降临，月光遍地，小伙伴们纷纷来到房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔,类似于主塔,宝塔中空，塞入柴草,这种活动，大人也往往兴致勃勃地前来参与。特别是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子,柚子之类圆形供品，点上香和烛。当所有的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐点燃宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观,好看极了。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对***进行了血腥的统治，于是***便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
月光马儿
明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或**，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
兔爷儿
兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。
博饼
在厦门地区还有博饼的习俗。在一个大碗中放入6个股子，根据其中红色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。
少数民族的祭月拜月习俗
在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是***第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。 每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
八月十五月饼圆
中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”
清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。
玩花灯·舞火龙
中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。
在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。
如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。
舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。
香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。
不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。
各地的中秋节习俗
求爱·祈子
中秋节，因为有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好时光，因而又是追求爱情的节日。少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情趣。
抛帕招亲
福建省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。
乞月照月爬月
旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。
偷菜求郎
在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后
便预示她能遇到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。
侗族的偷月亮菜
湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。
苗族的跳月
每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。
苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘，她拒绝了来自九十九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。
苗族父老为对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光辉，跳起苗家歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。
中秋夜，不少地方还盛行着求子之俗。这是古代生育 崇拜的体现。这是因为月属阴、属女性神，同时又有追求爱情的活动，故求子之俗流传于中秋节俗中。而求子之俗各地各不相同。
窃瓜祈子
在湖南的衡阳"中秋晚，有送瓜"一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。举年长命好者抱之，"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵款待之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云".在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，"只要人缘好，村里都会有人给他们"送子"。
在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。
在贵州也有偷瓜送子的习俗。晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。
安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说:"送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。"
我友几？水石与松竹。
东山升明月，更使我愉悦。
除此五友伴我身，更有谁？
明空五彩云，无奈乌云扰。
清风悦耳声，无奈风时恼。
岁月永消乐不疲，唯有潺潺清泉水。
花红娇艳复凋谢。
草翠滴青又枯萎。
盖世永恒不变者，唯有山崖层层石。
花暖蕾吐蕊，树寒叶飘零。
独尔青松，不惧霜雪与冰凌。
根深九泉盘根错，知尔劲！
非木亦非草，翠叶青枝空心腹。
挺直不为人所折，胸中虚若谷。
四时青青依如故，令我慕。
月小升穹苍，圆蟾俯映万物光。
黑夜茫茫独尔明。
缄口静察人间事，吾密友。
赏析
《五友歌》是朝鲜李朝诗人尹善道创作的一首托物言志的山水诗。尹善道一生很不得志，政治上屡遭打击。尤其是丙子之乱，也就是1639年金入侵朝鲜后，他看到朝廷***，党争险恶，于是无心从政，归隐山林，寄情山水，写下了许多优美的山水诗。《五友歌》就是其中的一首，也是其代表作《山中新曲》中的一首。
全诗分为六个诗节，用了总分的写法。第一个诗节提纲挈领，诗人自问自答，引出他的五位好朋友： 水、石、松、竹、月，最后还以一个反问句作结，强调诗人一生有这五位好朋友相伴就足够了。接下来的五个诗节，每个诗节歌咏他的一个朋友。前三个诗节歌咏水、石、松，都用了先抑后扬和对比的手法。
诗人歌咏水，将云和风与之对比。晴朗的天空中的云虽然是五彩的，但下雨的时候就会变成乌云。清风的声音十分悦耳，但有时候也会停止。只有这潺潺流淌的清泉，任凭岁月的流逝，总是长流不息。
诗人歌咏石，将花和草与之对比。花开的时候娇艳美丽，可是总要凋谢；青草虽然翠绿，可是总要枯萎。只有山崖上的层层石头，不论岁月更替，永不改变。
诗人歌咏松，将花和树与之对比。天气暖和了，花儿就会吐蕾，天气寒冷了，树叶就会从枝头落下。花和树都会随着季节的变化而变化，而唯有松树四季常青，不怕严寒风霜，永远挺拔强健。
第五诗节，诗人歌咏竹。竹子既非树木也非青草，但是它有翠绿的叶子，挺直的枝干，枝干里面是空空的，四季常青。因此竹子象征着正直、虚心等高贵品质。
最后一个诗节，诗人歌咏月亮，把它称之为自己的“密友”。天空中升起的小小的月亮，发出照耀万物的光亮。夜晚到处一片漆黑，只有月亮在发光，静静地察看着人间的百物。这里诗人还用了“圆蟾”来指代月亮，表明了他深通中国文化。中国古人认为月亮看上去有一块蟾蜍一样的图案，仿佛月亮上有一只蟾蜍，因此用“圆蟾”来指代月亮。
韩国文学巨擘赵润济先生评价尹善道的诗歌说，尹善道笔下的自然“不是被割裂的一片一片的自然，而是完全按照自然的原样洋溢着生命力的自然”。还认为“他(尹善道)不是徜徉在山水间客观地喜爱山水，而是身居其中发现真正的美，陶醉其间，将美的律动入诗或音乐里面，获得自己、自然、诗乐的完全一体。”《五友歌》也体现着这样的特色。水、石、松、竹、月这些自然界的景象被糅合在一起，洋溢着各自生命的色彩。更为可贵的是，尹善道不是为了写景而写景，他选取的这些景物都有一个共同的特点，都是永恒不变的高洁品格的象征。流水象征清澈明亮，长流不息；岩石象征朴实敦厚，忠贞不移；松树象征不畏严寒，挺拔刚强；竹子象征正直虚心，四季常青；月亮象征洁身自好，明察秋毫。而这些自然景物的精神品质正是诗人自身高洁人格的写照。尹善道在黑暗的官场里处处碰壁，于是寄情山水，以此诗表达自己会像水、石、松、竹、月一样永远保持高洁的品行，绝不同流合污，投机取巧，要像他的“密友”月亮一样洁身自好，以缄默蔑视官场一切纷扰。
在《五友歌》中，尹善道所表现的对大自然景色的深厚感情，及通过歌咏自然景物所体现的高雅脱俗的人格魅力，历来为世人称道。
(凌喆)
#三年级# 导语语文是发展学生心灵的学科，语文学习的最终指归是形成学生健全的人格、良好的修养、鲜明的个性。当然，这里的“个性”，从狭义讲，是指语文学习规律的系统化、个人化，也即形成有每个学生自身特色的语文学习理论。以下是 无 整理的相关资料，望对您有所帮助。
?1?让我们荡起双桨
?1、《让我们荡起双桨》是一首儿童歌曲的歌词，词作者是乔羽。它描绘了一群少先队员课余荡舟北海，尽情欢乐的情景，抒发了少年儿童热爱党、热爱生活、热爱祖国的真挚感情。
?2、红领巾指的是少先队员，太阳指的是***，红领巾迎着太阳的意思是少先队员的心向着***，表达了***带来了光明和温暖，正哺育着少先队员茁壮成长。
?3、“水中鱼儿望着我们，悄悄地听我们愉快歌唱”。鱼儿真的望着小朋友，听他们唱歌吗？为什么这样说？答：这句话是拟人的修辞方法，鱼儿不是真的望着他们，听他们唱歌。是因为小朋友们感到在***的关心下无比快乐。
2?学会查“无字词典”
?1、“有字词典”指《现代汉语小词典》等工具书。“无字词典”指的是生活里的学问。查无字词典指的是学会留心观察，用心体验生活，从生活中学习语言。这篇文章告诉我们：学语文不光要从书本上学，还要从生活实践中学。
2、骄阳似火在本文中的解释：烈日当空，连树上的叶子都被晒蔫了。?
惊涛拍岸：海面上滚滚的波涛不断涌来，撞击在岸边的岩石上，发出了山崩地裂的声音。?
3、?“这不就是对骄阳似火的解释吗？”换一种说法，意思不变。这就是对骄阳似火的解释。
3?古诗两首?
1、《山行》和《枫桥夜泊》这两首诗都是写秋景的。?
2、?远上寒山石径斜，白云生处有人家。句意：深秋时节，山间有一条石子小路，弯弯曲曲的伸向远方。在白云缭绕的地方，隐隐约约的有几户人家。?
3、停车枫林晚，霜叶红于二月花。句意：我停下车子，是因为我喜欢这深秋的枫林晚景。被霜染过的枫叶，比春天的鲜花还要红艳。坐：因为。于：比。其中“霜叶红于二月花”运用了对比的修辞手法。
?4、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。句意：月亮渐渐地落下去，栖息在树上的乌鸦又在啼叫，到处弥漫着寒霜。只有江边的枫树、晃动的渔火陪伴着我，难以入眠。?
5、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。到：送到、传到。句意：在这充满寒意的半夜，只有姑苏城外寒山寺的钟声悠扬回荡，传到船上来。
?6、《山行》写的是诗人杜牧在山中小路上行走所看到的深秋时节的枫林景色，描绘了一幅由寒山、石径、白云、人家、枫林构成的山林秋色图，表达了诗人对大自然美景的热爱之情。?
7、《枫桥夜泊》中“泊”的意思是：停船靠岸，“枫桥夜泊”的意思是夜间停船枫桥的所见所闻。作者张继看到的景物有霜天残月、江枫、渔火、客船，听到了乌啼和钟声，勾画了一幅秋江夜泊图，表达了作者孤寂忧愁思乡之情。?
8、再收集一首有关秋天的诗。《秋夕》唐杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
4?做一片美的叶子?
1、这是一篇散文诗,作者过描写大树的外形美和内在美，启迪我们要学习叶子立足本职、无私奉献的精神。?
2、形态各异：你找不到两片相同的叶子。相同的工作指的是：把阳光变成生命的乳汁奉献给大树。
3、“为了我们的大树，做一片美得叶子吧”中大树指的是：我们的集体、祖国、社会等，句子号召我们做一个无私奉献的对社会有用的人。?
5?北大荒的秋天
1、《北大荒的秋天》描绘了北大荒的自然风光和丰收景象，从天空、小河、原野写了北大荒的景美。
2、原野热闹非凡。成片的大豆摇动着豆荚，发出哗啦啦的笑声；挺拔的高粱扬起黑红黑红的脸庞，像是在乐呵呵的演唱。山坡上、大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团火，把人们的心也给燃烧起来了。?这一段的构段方式是总分。中心句是：原野热闹非凡。具体从三个方面来描写的：大豆、高梁和榛树叶子。本段中的拟人句：成片的大豆摇动着豆荚，发出哗啦啦的笑声；挺拔的高粱扬起黑红黑红的脸庞，像是在乐呵呵的演唱。
3、照样子写词语：银灰、血红、橘黄、金黄乌黑、鲜红、雪白、天蓝、草绿、土黄?
4、仿照第四自然段的总分方法写一段话。秋天的果园热闹非凡。满树的苹果涨红了脸，像是在向我们微笑；香蕉笑弯了腰，仿佛在欢迎我们的到来；石榴咧开了小嘴，像在乐呵呵地演唱。
?5、造句：只有……才……?例句：只有平时认真学习，期末才能考出好成绩。
6?西湖?
1、近义词：犹如--宛如--好像--仿佛
2、比喻句。
秋天到了，树上的黄叶象一只只蝴蝶飘落下来。十五的月亮仿佛一个大圆盘。
3、写一首描写西湖的诗。
晓出净慈寺送林子方（杨万里）
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。?
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
饮湖上初晴后雨宋苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
4、西湖十景有：平湖秋月、曲院风荷、柳浪闻莺、断桥残雪、花港观鱼、雷峰夕照、南屏晚钟、三潭映月、宝石流霞、黄龙吐翠。?
5、“上有天堂，下有苏杭”中苏指“苏州”，杭指“杭州”。?
7?***的天空
1、本文描写了***天空的湛蓝、透亮，表达了作者对***的喜爱之情。
2、***为什么被称为：“日光城”？答：因为***全年无雾，阳光充足。
3、课文中赞美***天空的词语有：湛蓝、透亮、纯净、明洁、蓝晶晶?
4、“在***，人们说话的声音能碰到蓝天，伸出手来能摸到蓝天。有人说“掬一捧蓝天可以洗脸”，这话真是太妙了“。这是一种夸张的写法，***由于地势与天空更近，更能让人感觉到天空的蓝，仿佛***的一切都被蓝所浸润、包容，更能让人感受到触手可及的境地。“掬一捧蓝天可以洗脸”则进一步描绘了蓝天如水的美妙境地。?
6、“贴着山顶的白云映衬，湛蓝的天空显得越发纯净；有***河畔草地的对照，湛蓝的天空显得更加明洁”。句子用“白云和蓝天”“草地和蓝天”对比的手法，更突出了天空的“蓝”。
8?蒲公英
?1、这是一篇童话故事，用拟人手法告诉我们做事不要被表面的现象所迷惑，要实事求是，不要有不切实际的幻想。
?2、用“嘱咐”造句。出门前，妈妈嘱咐我过马路要小心。?
3、ABCC式词语：金光闪闪银花朵朵?
得意洋洋?议论纷纷?
4、如你是太阳公公，怎样劝告那两颗想落到沙漠和湖泊里的？你们别看那儿金光闪闪、银花朵朵，很漂亮，但那并不适合你们生长，落到沙漠和湖泊，不仅没有财富和快乐，而且还会使你们丢掉性命，还是到泥土中去生长吧。
5、如你是那两颗不听话的小，在***或淹死前你会怎样想？我不该不听太阳太太的话，被事物的表面现象所迷惑，如果再给我一次机会，我一定会选择到泥土中去生长的。
9?三袋麦子?
1、这是一篇童话故事。贪吃的小猪把麦子磨成面粉，做成各种各样的食品吃光；节俭的小牛把麦子保存好慢慢享用；聪明能干的小猴把麦子全种下地，一年后收获了满满一囤麦子。同样是一袋麦子，个人用不同的处理方式，结果是不一样的。?
2、本文运用了对比手法，生动刻画了人物形象。小猪：憨厚可爱?小牛：勤俭节约?小猴：聪明能干?
3、小猪、小牛、小猴中你最赞成谁的做法？为什么？小猴的做法更值得提倡，因为他有长远打算，而且聪明能干。?如果是你，你会怎么做？（吃一半，种一半）?
11?哪吒闹海
1、这是一篇神话故事，选自《封神演义》，讲了哪吒为民着想，不畏、敢斗邪恶大闹东海制服龙王父子，使人民又过上安定的生活的故事。
?2、课文按事情发展顺序讲述故事。哪吒闹了三次，一闹摇晃水晶宫，动词有：跳、取、摆、掀；二闹打死夜叉，动词有：闪、躲、取、扔。三闹斗败三太子，动词有：纵身、抖出
?5、我还读过的神话故事有：《嫦娥奔月》,《女娲补天》,《夸父逐日》,《精卫填海》
11?第八次
1、这是一篇外国历史故事。课文讲述了古代的英格兰王子布鲁斯英勇抗击侵略军，但屡战屡败，几乎丧失信心，后来看到蜘蛛结网受到启发，振作精神，经过第八次战斗，终于赶跑侵略军取得最后的胜利。体会到布鲁斯的屡败屡战，不懈斗争、百折不挠的精神。?
2、布鲁斯会怎样动员几乎失去信心的士兵？他满怀信心地对士兵们说：“俗话说，失败是成功之母。你们知道吗？一只小小的蜘蛛经历数次失败后，终于把网结成了，正因为它的执著精神，面对失败从不灰心，所以才会成功。我们是坚强的战士，难道还不如一只小小的蜘蛛吗？只要我们相信自己，全身心地投入到战斗中，就一定会取得胜利！”
12?卧薪尝胆?
1、这是一篇中国历史故事，表现了越王勾践励志图强的精神。同时告诉我们只有艰苦奋斗，发奋图强，才能取得胜利的道理。
?2、?“卧薪尝胆”的意思。薪：柴草。胆：苦胆。躺在柴草堆上品尝苦胆。课文中解释“卧薪尝胆”的意思的句子是：白天，他亲自下田耕种；晚上，就睡在柴草上。他还在屋子里挂了一只苦胆，每顿饭前，总要先尝尝它的苦味，提醒自己不忘兵败会稽的耻辱。
?“受尽屈辱”：勾践夫妇来到吴国，穿上了粗布衣，住进了石头房，给吴王养马驾车，舂米推磨，受尽了屈辱。他们在吴国整整干了三年，才回到自己的国家。吴王还可能受的屈辱有：给夫差脱鞋，服侍夫差上厕所。夫差出去游猎时，勾践要跪伏在马下，让夫差踩着他的背上马。
?3、?“建议”造句。老师给了我们很多学习上的建议。
?4、由这篇课文可以想到的格言：有志者事竟成。
想到的对联：
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
5、源于历史故事的成语：望梅止渴?草木皆兵?
指鹿为马?闻鸡起舞
13?世界上第一个听诊器
?1、这是一篇科学故事。法国医生雷奈克从孩子玩跷跷板受到启发，用喇叭状的空心木管发明了世界上第一个听诊器。故事告诉我们只要善于观察，肯动脑筋，就能有所发现，有所创造。?
2、“如果……就……”、“果然”造句。
如果我们努力学习，就一定能取得好成绩。
天气预报真准，今天果然下雨了。?
3、雷奈克有什么样的品质？善于观察、善于思考、善于实践。
14?东方之珠
1、这篇课文描写了香港“迷人的沙滩”（浅水湾）、“的公园”（海洋公园）、“繁华的街市”（铜锣湾）赞美了无比璀璨的“东方之珠”。
2、课文的结构方式是总--分--总。全文的中心句式“香港，真是一颗无比璀璨的东方之珠。”
3、倾听、闪耀造句。同学们静静地倾听着这首美妙的乐曲。太阳闪耀着金色的光芒。
4、仿照课文第五自然段的写法，围绕“一到休日，街上就热闹起来”写一段话。
一到休日，街上就热闹起来。宽阔的街道上车水马龙，汽车、摩托车、三轮车、自行车来来往往，川流不息。大街上人流如潮，三人一伙，五个一群地走在大街上。有的商店买东西，有的去品尝美食，有的去公园玩，笑容满面。商店里的商品琳琅满目，挤满了前来购物的男女老少。大街两边的小吃摊早已香气扑鼻，吸引了一批又一批行人。
15?小露珠?
1、这是一篇童话，讲了小露珠由形成到消失的过程，以及小动物和植物对小露珠的喜爱，赞美了大自然的和谐、融洽和美丽。?
2、为什么大家都喜欢小露珠？答：小露珠象钻石那么闪亮、象水晶那么透明、像珍珠那么圆润，所以小动物们都喜欢，它把所有的植物都装点得格外精神，所以大家都喜欢小露珠。
3、会用“越来越……越来越……”造句。例：冬天来了，天气越来越冷，人们穿的越来越多。
4、小露珠还像什么？像雨滴那么透明，像星星那么闪亮，像玻璃球那么圆润。
16?石榴
?1、这篇课文以季节的变化，按照抽枝、长叶、开花和结果的顺序讲了石榴成熟过程，表达了作者对石榴的喜爱之情。
?2、拟人的写法。例：熟透了的石榴高兴地笑了，有的笑得咧开了嘴，有的甚至笑破了肚皮，露出了满满的子儿。这些石榴娃娃急切地扒开绿**的叶子朝外张望，向人们报告着成熟的喜讯。?再写一个拟人句：秋天到了，树上的果子露出了笑脸，她在向着我们点头微笑。拟人的好处：更生动、更形象。
3、品尝一种水果，并仿照课文第四自然段写一段话。
成熟的西瓜就会变得又圆又大。摘下一个用刀切开，只见通红的瓜瓤中，一排排西瓜籽像排队的小学生，挖一口红红的瓤放入嘴里，又凉又甜，给炎热的夏天带来了丝丝清凉，让人回味无穷。
桃子的外形圆圆的，好像一个小小的皮球。用手一摸，感觉有点扎手，仔细一看原来桃子长着许多毛。看来桃子还穿了一身“毛衣服”呢。我拿起桃子，闻了闻，感觉有一种混杂着甜的而且可以提神的香味。我把桃子的皮剥开，果肉的颜色是乳白色的。我轻轻地咬了一口，有一股清新的味道融入了口中，而且还有一种比蜂蜜都要甜的味道。
17?石头书?
1、是一篇科学小品文。通过两个孩子与勘探队员的谈话，介绍了许多岩石的知识，表现了两个孩子热爱科学，探究知识的强烈愿望。
?2、石头书上的字指：雨痕、波痕和矿物，石头书上的画指化石。
大自然真是一部神奇的书，从北极星的位置，我知道了哪个方向是北，从太阳的东升西落知道了地球是圆的，从年轮知道了树木的年龄，从滴水穿石知道了坚持的力量。
3、刨根问底：指问个明白，探个究竟。川川和磊磊“刨”出了哪些学问？（1）他们弄清了石头书上的字；画。（2）他们通过石头书上的“字”和“画”知道了这个地方曾经发生过沧海桑田的变化，知道了根据石头书可以知道哪座山下埋着煤炭，哪块地下藏着矿石。
4、提示语在前：老奶奶关切地问：“你冷不冷？”
提示语在中：“你冷不冷？”老奶奶关切地问，“看你的手凉的。”
提示语在后：“你冷不冷？”老奶奶关切地问。
没有提示语：“你冷不冷？”
18?小稻秧脱险记?
1、这是一篇科普性童话故事。培养学生从小爱科学、学科学、用科学的志趣。课文可以分为遇险和脱险两大部分。?
2、会用“纷纷、激烈”造句。例：下课了，同学们纷纷走出教室。?操场正在进行激烈的拔河比赛。
3、文中的“毛毛雨”指的是除草剂。
19?航天飞机?
1、这是一篇科学童话，用拟人手法介绍航天飞机的基本特点和相关知识，培养学生从小爱科学、学科学长大用科学为人类造福。?
2、作者从外形特点、飞行特点（高度和速度）、功能作用来介绍航天飞机的。使用了列数字、作比较、举例子的说明方法。?
3、你想对飞机说些什么？寸有所长，尺有所短，你和航天飞机各有各的作用，既不要妄自尊大，也不应妄自菲薄。
20?军神?
1、夸一夸刘伯承：刘伯承，您做手术坚持不用麻药，忍着剧痛数刀数，您有着坚忍不拔的钢铁意志，真不愧为军神！
2、为什么沃克医生称刘伯承为“军神”？答：因为他有坚忍不拔钢铁般的意志。?
3、本课通过沃克医生语言、动作、神态的描写，衬托出刘伯承的顽强意志。（侧面描写）
21?掌声?
1、“小英在大家的注视下，终于一摇一晃地走上了讲台。”你认为大家的目光中包含了什么？担心、着急、鼓励。
“说也奇怪，从那次演讲以后，小英像变了一个人似的。”小英有哪些变化？为什么会有这些变化？小英以前自卑、沉默、忧郁，后来变得自信、乐观、开朗，是因为大家的鼓励赞扬的掌声她才有了这些变化。
?2、掌声在课文中响起了几次？代表了什么？?答：两次，第一次是对小英上台的鼓励，第二次是对小英演讲成功的肯定与赞扬。
3、友谊的名言：真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。--（英）培根
22?金子
?1、彼得的梦想是：找到金子而致富，他通过种花，经过辛勤劳动实现了自己的梦想。这篇课文告诉我们要想获得财富获得成功就必须付出辛勤的劳动。?
2、“不无骄傲”是非常骄傲的意思，“真金”指获得财富的方法--通过辛勤劳动来致富。?
3、彼得留了下来，他把自己的全部精力都用来培育花苗，不久田地里长满了美丽娇艳的鲜花。想象一下彼得培育花功的过程是怎样的？彼得每天天还没亮，就起床平整土地。他常常在花园里一干就是一整天。铁锨都把他的双手磨破了，但他仍然一一不不辞辛苦地劳动着。土地平整好了，彼得到市场上精心挑选花种，撒种、浇水、施肥、除草、捉虫。为了照顾好花苗，彼得还刻苦学习种花的技术，每天都在忙碌中度过。
23?每逢佳节倍思亲?
1、这是用文包诗的形式。课文表达了唐朝诗人王维思念亲人的思想感情。?
2、佳节是什么意思？文中指的是什么节日？有什么习俗？你还知道哪些佳节？答：佳节是美好的节日，文中指重阳节，在重阳节人们登高、插茱萸，还有春节、中秋、元宵等节日。?
3、每逢佳节倍思亲是什么意思？答：每到节日的时候会更加思念自己的亲人。?
4、其他表现思乡的诗。如：入春才七日，离家已二年。?人归落雁后，思发在花前。（薛道衡《人日思归》）?
谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。?此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白《春夜洛城闻笛》）
24?孙中山破陋习?
1、本文写了孙中山从小就具有凡事独立思考，不盲从，敢于反抗封建陋习，坚决与封建势力作斗争的精神。
?2、陋习指不好的风俗习惯，在文中指缠足，破是废除的意思。以前陋习：三从四德、包办婚姻、男尊女卑，现在陋习：插队、说脏话。
3、“含着眼泪”更能表现妈妈的无奈和内心的痛苦。“深深地刺痛”更能表现姐姐缠足这件事对孙中山幼小心灵的影响。?
4、孙中山废除了残害中国妇女上千年的缠足陋习，你想对孙中山先生说些什么？
孙中山爷爷，您破除缠足陋习，解放了千千万万个中国妇女，真是大快人心！请接受一名少先队员对您最崇高的敬意！
